Составители:
Рубрика:
116
116
любви человека к Богу нужно поставить её скрытую истину –
религию любви человека к человеку.
С критики гегелевской философии началось и творчество
К.Маркса, родоначальника самого влиятельного философского
учения XX в. Маркс продолжил древнейшую традицию философского
материализма от Фалеса до Фейербаха, опираясь одновременно на
великие открытия немецкого идеализма, преимущественно – на
гегелевскую диалектику. Маркс
придал материализму совершенно
новую форму, создал диалектический материализм. У Гегеля
активностью, творческой силой, способностью саморазвития и
самопознания обладает «понятие», «мировой дух» (Бог). Маркс отдаёт
эти качества – материи, и прежде всего её высшему порождению -
человеку. Гегель описывает вневременное, логическое развитие
«идеи», философия марксизма говорит о вечном самодвижении и
саморазвитии материи и
о развитии человеческого общества во
времени согласно всеобщим законам диалектики.
Установив факт религиозно-философского самоотчуждения
человека и увидев его земную основу, Фейербах, согласно Марксу, не
дал критики этой основы, не увидел её общественно-исторической
сущности, скрытой в совершенно конкретных формах экономики и
политики, порождающих ложное, «идеологическое» сознание вообще,
в том
числе - религиозное. Надо пойти дальше Фейербаха и выяснить,
почему люди представляют себе мир и самих себя в иллюзорных,
«превращённых» формах, почему они вынуждены «убегать» от
действительности в вымышленные, идеальные миры религии и
метафизики. Это исследование было начато Марксом в критическом
разборе гегелевской философии права. В отличие от Фейербаха он
берёт
в качестве исходной отчуждённой формы человеческого
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- …
- следующая ›
- последняя »
