Составители:
Рубрика:
134
134
Таким образом, внутреннее единство, неразрывная связь этих течений
друг с другом позволяют говорить о широком направлении
экзистенциально-феноменологической герменевтики в философии
XX в., цель которой – выявить предельные онтологические основания
всего «данного» сознанию, расшифровать изначальный смысл мира.
Программа феноменологии столкнулась с трудностями.
Неудачные попытки их преодоления Гуссерлем стали исходным
пунктом для его
учеников, которые предложили новые решения этих
проблем. Важнейшие представители этой новой онтологии сначала
распространили идеи Гуссерля на сферу этики и философии права.
А.Райнах, например, писал, что в основании всякого позитивного
права лежат правовые понятия, выражающие не зависящее от
человека бытие. Н.Гартман также построил новое учение о бытии,
используя результаты
феноменологических исследований и соединив
общую феноменологию с реалистической интерпретацией философии
Канта. Для современной философии и науки имеет значение его
учение о слоях бытия и их взамозависимости. Особенно большое
влияние оказала феноменологическая этика М.Шелера, который
попытался сделать в этике то же, что Райнах в теории права: найти
априорное, общезначимое основание
нравственности,
«эмоциональное a priori», показав несостоятельность нравственного
скептицизма и релятивизма. Он перенес гуссерлевское интуитивное
«видение сущности» в эмоциональную область и утверждал, что все
нормы, императивы, требования и т.п. коренятся в некотором
интуитивно очевидном самостоятельном бытии, бытии ценностей.
Феноменология эмоций позволила Шелеру набросать проект
современной философской антропологии, как особого направления в
философии
XX в. Его антропологические идеи развивали Х.Плесснер
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- …
- следующая ›
- последняя »
