Составители:
Рубрика:
136
136
служит то бытие, которое воплощено и осуществляется в человеке, в
его «здесь-бытии», в его присутствии в мире. Это присутствие и
становится предметом феноменологического анализа. Анализ
экзистенции проводится в терминах «заботы», бытия-в-мире, со-
бытия, подлинности и неподлинности, утерянности и заброшенности,
временности и бытия-к-смерти и т.д. Будучи
недовольным
практически всей европейской философской традицией за её
«забвение бытия», Хайдеггер не только стирает традиционные
границы между онтологией, гносеологией, этикой и т.д., но и
подвергает критике и деструкции традиционный категориальный и
языковый строй философии, создавая новый философский язык,
который делает его многочисленные сочинения совершенно
невразумительными для одних и необычайно
привлекательными для
других – тех, кто вслед за Ницше хочет «философствовать молотом» и
крушить авторитеты и традиции.
Иногда учение Хайдеггера включают в более широкое течение
экзистенциализма. Последний, опираясь на идеи Киркегора, Ницше
и Гуссерля, создаёт новую теорию человеческого бытия в мире,
«экзистенции», новую теорию отчуждения и свободы человека в
абсурдном мире
. Наряду с атеистическим экзистенциализмом
(К.Ясперс, Ж.-П.Сартр, А.Камю) был разработан также религиозный,
христианский экзистенциализм (Г.Марсель). Ближе всех к
«предтече» экзистенциализма, Кьеркегору, стоял К.Ясперс. Наука,
повторяет он мысль Шопенгауэра, не даёт познания бытия, поскольку
для неё есть одни «объекты», внешнее. Но есть принципиально иное
бытие
– «я сам», которое может быть познано лишь «изнутри», в
опыте самореализации. И суть дела в том, что подлинное «я», то, что я
есть на самом деле, экзистенция, обычно скрыто от меня самого под
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- …
- следующая ›
- последняя »
