Составители:
Рубрика:
71
71
догматов вероучения; 3) систематизации богословия (до VIII в. в
православии, в католицизме – и далее). В патристике различают также
два течения – западное (латинское: Тертуллиан, Августин и др.) и
восточное (греческое: Юстин, Климент Александрийский и др.).
Главнейшие богословско-философские проблемы этого периода –
теологическая (единство и троичность Бога, отношение лиц или
ипостасей), христологическая (отношение божественной и
человеческой природы в Христе), антропологическая (первородный
грех, свобода воли, спасение, душа и тело).
Ориген, современник Плотина и его товарищ по школе Аммония
Саккаса, предпринял первую попытку систематической философской
рефлексии над содержанием христианской веры, первую попытку
синтеза христианства с неоплатонизмом. Григорий Нисский (IV в.)
также предпринял одну из наиболее значительных попыток создания
системы богословия. Большое влияние на христианскую
средневековую философию, теологию и мистику оказал Псевдо-
Дионисий Ареопагит, которого считали непосредственным учеником
апостолов. Однако приписываемые ему сочинения, четыре трактата и
десять писем, были написаны во второй половине V в. н.э. в Сирии,
входившей тогда в состав Византии. Установлена идейная
зависимость автора от Прокла. Ареопагит
соединяет христианство с
неоплатонизмом и предвосхищает метод схоластики. Он провёл
систематическое различие между катафатической (положительной) и
апофатической (отрицательной) теологией. Ареопагитики – один из
главных источников средневековой христианской мистики.
Описание мистического опыта можно найти в индийской философии,
у греков – в «Эннеадах» Плотина (IV, 9, «Аскетизм»). В христианстве
мистический элемент ограничен и поставлен под контроль
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- …
- следующая ›
- последняя »
