Составители:
Рубрика:
76
76
переводческой деятельности, боролись несколько различных
направлений: хариджиты (жёсткие, непримиримые ортодоксы),
мурджииты (вера важнее поступков и судить о человеке может лишь
аллах), джабрииты (отрицавшие свободу воли), кадариты
(признававшие свободу воли и ответственность за поступки). После
эпохи переводов главные вопросы мусульманской теологии – о
сущности и свойствах Бога, о правомерности метафорического
толкования Корана. «
Антропоморфисты» выступили против всякого
символического толкования: Коран надо понимать буквально.
Мутазиллиты – господствующее направление в мусульманской
теологии, - выступили против антропоморфизма, за строгий
монотеизм (против христианской троичности). Параллельно аль-
каламу развивался суфизм – арабский мистицизм, испытавший
влияние древних восточных религий, христианской мистики,
неоплатонизма.
Наряду с ортодоксальным мусульманским богословием в IX-XII
вв. возник арабский перипатетизм (
аристотелизм), скептически
относившийся к Корану, в большей мере опиравшийся на разум и
научное знание. Его основоположник, Аль-Кинди (IX в.), “философ
арабов”, написал более двухсот трактатов по метафизике, логике,
этике, математике, астрономии, музыке, медицине, о различных
ремёслах и большое число комментариев к античным философам и
учёным. Аль-Фараби, “второй учитель” (после Аристотеля
), также
написавший множество сочинений по всем отраслям науки и ряд
обстоятельных комментариев к метафизике и логике Аристотеля,
стремился к синтезу аристотелевского учения об Уме и
неоплатонического учения об эманации. На его работы опирался
известный философ и врач Авиценна (Ибн-Сина). Аль-Газали,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- …
- следующая ›
- последняя »
