Составители:
Рубрика:
77
77
крупнейший богослов мусульманского средневековья, подверг этих
перипатетиков критике, так как они отвергают собственно акт
творения мира, который у Авиценны и других аристотеликов
существует необходимо и вечно через Бога. Аль-Газали стремился
поставить философии границы, указывая на слабость и
ограниченность человеческого разума. Последний выдающийся
арабский аристотелик, Аверроэс (Ибн-Рушд, XII в.) знаменит своими
обширными комментариями к сочинениям Аристотеля. Он стремился
к синтезу аристотелевской философии и ислама, различая уровни и
ступени понимания Корана, соответствующие способностям человека.
Аверроэс – один из авторов теории «двойственной истины»:
буквальный смысл Корана предназначен для простых людей, его цель
– не познание, а поступки, праведная жизнь. Познания сущности Бога
и мира надо
искать в философии: её содержание и скрытый смысл
Корана совпадают. Аверроэс оказал значительное влияние на развитие
европейского свободомыслия. Он был одним из главных идейных
противников для главного христианского ортодокса-аристотелика –
Фомы Аквинского.
Через Испанию арабские переводы греческих философов и
комментарии к ним в XI в. проникли в Западную Европу. Таким путём
латинский Запад познакомился, например, со всеми сочинениями
Аристотеля (а не только с его работами по логике, переведёнными на
латинский язык Боэцием). Арабские учёные дали новый мощный
толчок развитию христианской философии: европейские ученые
получили доступ к значительно большей части греческого научного
наследия, чем раньше. Представители Шартрской школы, например,
были знатоками античной и
арабской науки, в том числе атомистов,
римских писателей и поэтов. Натурфилософские проблемы
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- …
- следующая ›
- последняя »
