Составители:
Рубрика:
97
97
самосознание. Благодаря ему я знаю, что моё существование как
мыслящей субстанции (души) абсолютно достоверно. Исходя из
этой аподиктической истины, Декарт далее доказывает бытие
Бога, существование телесного, материального мира, находит
истинные реальные свойства тел (чисто геометрические) и законы их
движения (чисто механические), и, наконец, последовательно-
дедуктивно выводит механическую систему мира. Онтологическая
опора
рационализма Декарта – признание субстанциальности души,
т.е. её самостоятельного, независимого от тел существования (вслед за
Платоном и Августином). Таким образом Декарт приходит к
дуализму, т.е. признанию самостоятельного и независимого друг от
друга существования материи (мира, природы) и душ (мышления).
Под влиянием Декарта возникло картезианство, представители
которого стремились преодолеть дуализм,
внутреннюю
противоречивость учения Декарта об отношении телесной и духовной
субстанций. Ведь механическое тело не может воздействовать на
бестелесную душу, как и бестелесно-бесплотная душа не может
привести в движение физическое тело. Для объяснения их
неоспоримых связи и взаимодействия приходится прибегать к
всемогуществу Бога, к знаменитой предустановленной гармонии,
этой «самой удивительной из
выдумок философии» (Кант). Так,
французский окказионализм учил, что Бог каждый раз создаёт в душе
идею, соответствующую данному состоянию и движению тела, и,
соответственно, наоборот. Иначе говоря, душевные и телесные
процессы протекают одновременно и параллельно (как двое
синхронных часов), но причинной связи между ними нет. Такая точка
зрения получила название психофизического
параллелизма. Другие
пути преодоления дуализма – это либо сведение физической
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- …
- следующая ›
- последняя »
