Начала философии. Часть 1. Чернов С.А. - 98 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

реальности к духовной (солипсизм, а также «видение всех вещей в

Боге» у Н.Мальбранша), либо наоборот – сведение духовной

реальности к телесной. Де Руа (Леруа) положил начало

материалистическому картезианству, для которого «душа» –

состояние тела, а «идеи» – механические движения в теле. Этот

материалистический монизм получил самое развитое и блестящее

выражение во французском материализме

XVIII в.

Однако наиболее глубокое преодоление дуализма Декарта

осуществил самый выдающийся его последователь - Б.Спиноза,

создатель рационалистического пантеизма. Первичная интуиция

Бога, как абсолютной всеобъемлющей реальности, всеединства,

беспредельной полноты бытия и власти, «всереальнейшей сущности»

(ens realissimum) заменила у Спинозы декартовскую достоверность

самосознания и соединилась в его творчестве с геометрическим

идеалом науки, т.е. дедуктивного

выведения и доказательства всех

положений (Евклид), а также с механистическим и

детерминистическим представлением о природе, свойственным новой

физике. Все эти идеи объединяются у Спинозы главным понятием его

философии – понятием субстанции. «Субстанция» Спинозы – это Бог,

понятый как природа, или природа, понятая как Бог. Субстанция

состоит из бесконечных атрибутов, «каждый из которых

выражает

вечную и бесконечную сущность». Нам известны, однако, лишь два

атрибута субстанции – протяжение и мышление. Каждый из этих

атрибутов представляет субстанцию в целом, поэтому «будем ли мы

представлять природу под атрибутом протяжения или под атрибутом

мышления, или под каким-либо иным атрибутом, мы во всех случаях

найдём один и тот же

порядок, … одну и ту же связь причин». Таким

образом Спиноза преодолевает дуализм Декарта. То, что