История мировых цивилизаций. Часть 1. Чухно Т.А. - 101 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Гармония мироздания (восхождение к Богу)
Очевидно: исходная ступень в начале каждого пути – сама личность,
индивидуальная человеческая душа, человеческое сердце. И потому домини-
рующим мотивом духовной жизни архаического человека была личная ответ-
ственность каждого перед богами за свою душу, за жизнь своей семьи, а так-
же каждой живой твари и всего природного мира. Подобное мировосприятие,
воплощенное в действительном образе жизни, служило фундаментом религи-
озной веры. В свою очередь вера в силу собственной природы не может быть
умозрительной, она всегда воплощается в реальном личностном бытии. Реа-
лизованная в исторической действительности вера и была той объединяю-
щей, консолидирующей народ силой, основой его национальной солидарно-
сти. Наш вывод: язычники могли знать истинного Бога, но они также могли
очень далеко уклоняться от Него в своем историческом бытии.
Мы убедились - мировоззрение древнего человека характеризуется
цельностью и неотъемлемостью от повседневного образа жизни, обращенно-
го в вечность. Образ жизни верующего во все времена заключается в стрем-
лении религиозно охранять себя от злых сил и собирать жизненные силы для
участия в деле вселенского спасения. Вот почему Н. Бердяев характеризует
религию следующим образом. Всякая религиозная вера, говорит он, всегда
есть освобождение и спасение [8, c.27]. Не освобождающая религия – ложь и
обман. Все религии, - говорит Е. Трубецкой, - исполнены одного смысла, ко-
торый заключается в искании вечной жизни [79, c.48].
Можно ли назвать архаического человека свободным? Господство над
ним Божественного Промысла несомненно. Однако то была отнюдь не сле-
пая, механическая предопределенность. Высшее предназначение имело выра-
женный личностный характер: воля Бога сочеталась с волей человеческой.
Человек вовсе не выступает в качестве стороны пассивной и страдающей.
Напротив, в развитых религиях древности он представлен активно действую-
щим лицом, способным благодаря данной свыше воле и сознанию изменить
свою судьбу. Однако его активность всецело направлялась не во вне, а
внутрь себя, в глубины собственной личности. Даже в индийских кармиче-
ских религиях допускается возможность улучшения кармы. Аналогична хетт-
ская религиозная концепция. Согласно ей, человек грешен. И каждый несет
ответственность не только за свои прегрешения, но и своих предков вплоть
до седьмого колена. Отсюда человеческие скорби, болезни, нищета, наконец,
смерть. Но Бог милостив и готов простить раскаявшегося. До нас дошли сло-
ва хеттской молитвы: «Освети меня, как луна в полнолуние. Воссияй надо
мной, как солнце в небе». Мы видим: человек обращается непосредственно к
божеству, ожидая снисхождения и милости к себе. Спасение ожидается толь-
ко в Боге, но для праведного и ищущего Его, для доверившегося и послушно-
го Всевышнему.
101

Страницы