История мировых цивилизаций. Часть 1. Чухно Т.А. - 102 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Большинству религий Древнего Востока чужда античная идея слепого
рока, неумолимой судьбы. Восток ближе божеству, чем классическая антич-
ность, он лучше чувствует живого Бога. Сущность древневосточного учения
о божественном предопределении заключается в идее воздаяния. Имеет ме-
сто диалог между Богом и человеком, в котором последний вовсе не выгля-
дит существом приниженным и бесправным. Напротив, каждому дано сво-
бодно и достойно исполнить свой высший долг в этом смертном мире. И
каждый несет личную ответственность за свою жизнь перед богами.
Достаточно полно вопрос о сущности религиозной свободы осветил Н.
Бердяев [8, c.193-194]. Свобода составляет самую суть тварного человека.
Она – изначальна, бездонна, иррациональна и она есть всегда тайна. Философ
выделяет три возможных уровня свободы. Свобода формальная: я хочу, что-
бы было то, что я хочу. Такая свобода бессодержательна, поскольку ее напол-
нение может быть любым, в зависимости от хотения «я». Иные цели и смыс-
лы здесь отсутствуют. Свобода материальная: я хочу, чтобы было нечто.
Здесь преследуется вполне определенная ограниченная цель. Правда, эта
цель обладает свойством устремляться в бесконечность, поскольку предел
желаний как таковых отсутствует. Однако ограниченный характер матери-
альной свободы вещным уровнем бытия вполне очевиден. Религиозная сво-
бода есть свобода в отношении к греху. Свобода исполнять божественные за-
коны, обладающие безусловно нравственным содержанием, и свобода отсту-
пать от высшей воли (свобода греха). При этом исполнение божьих запове-
дей приближает человека к богам, способствует его обожению. Неисполне-
ние таковых квалифицируется как грех (древнееврейское «грех» означает
«свернуть с пути»). Всякое зло отдаляет от богов. Порочная жизнь во всех
религиозных системах расценивается как лжебытие, гибельный для человека
путь [90, c.256, 259-262], возмездием за который служит смерть.
Отсюда следует вполне закономерный с точки зрения религиозной фи-
лософии «серебряного века» вывод. Свобода, понимаемая как свобода от
Бога, есть рабство [79, c.27]. Поскольку безбожный человек неминуемо ста-
новится рабом низшей природы. Это свобода твари: свобода «от», а не свобо-
да «для». И потому смысл бытия может составлять только религиозная сво-
бода – свобода каждого быть в Боге или без Него. При этом сама свобода яв-
ляет себя не как вседозволенность, а исключительно как право выбора каж-
дого между Богом и грехом. Не может быть насилия в любви к Богу и спасе-
нии своей души. Но обязанностью человека является нести бремя своей сво-
боды, которая есть свобода Атланта, держащего на своих плечах небо.
И здесь идея истории как магистральной линии развития человечества
замыкается на отдельной индивидуальной судьбе. Во-первых, «страдатель-
ный» путь к Богу каждая душа преодолевает самостоятельно. Во-вторых,
сама возможность такого пути обусловлена верой в бессмертие души. Соот-
ветственно жизнь мыслится в двух разнородных качествах: жизнь земная и
загробная. При этом вечное потустороннее бытие всегда представлялось со-
102

Страницы