История мировых цивилизаций. Часть 1. Чухно Т.А. - 39 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

- государственность;
- наличие городов;
- монументальная архитектура;
- письменность;
- научное освоение мира;
- господство права (власть закона).
Однако следует иметь в виду, что перечисленные признаки являются
характерными только для исторически первых, древнейших цивилизаций. В
эпоху средневековья речь идет уже о качественно иных критериях, причем
свидетельствующих о гораздо более низком уровне культурного развития со-
общества. В этот период отсутствуют города, монументальная архитектура,
нет оформившейся государственности. Тем самым сама историческая реаль-
ность опровергает концепцию прогрессивного исторического развития. Об-
щество и человечество могут возвращаться в своем развитии вспять. Возмож-
но, эпохами деградации, возвращения к исходному, более низкому уровню
жизни было не только раннее средневековье, но в известной мере и перво-
бытность.
Итак, действительность истории свидетельствует об ошибочности
утверждения предметно-технологических ценностей в культурном процессе
в качестве доминирующих. Очевидно: подобного рода цивилизационные
признаки должны быть расценены только как вторичные, дополняющие.
Вместе с тем универсальные критерии цивилизованного уровня развития от-
сутствуют. Подлинным фундаментом человеческого сообщества в ту или
иную историческую эпоху является культура. И потому цивилизационный
подход в истории по сути отождествляется с подходом культурологическим:
цивилизация являет собой особый, специфичный тип культуры.
Из множества возможных определений культуры остановимся на та-
ком, которое акцентирует внимание на нравственной основе как глубинном и
определяющем свойстве культуры. Соответственно последняя может быть
определена как способ человеческого бытия, ориентированного на идеал и
способ осмысления этого бытия. Грузинский автор Н.З. Чавчавадзе говорит:
культура есть реализация идеалов и ценностей, «переселение» их из мира
должного в мир сущего, то есть осуществление идеала. Иными словами, это
традиции, нормы поведения, обычаи, которые переносятся из духовной жиз-
ни – в предметный мир, организуя совокупный социальный опыт человече-
ства. В понимании немецко-французского мыслителя нынешнего столетия
Альберта Швейцера, «культура есть этическая сущность и путь» [95].
Целостность культуры, ее единство обусловлено системой ценностей,
которые «связывают» культуру воедино, пронизывая ее сверху донизу. Сле-
довательно, культура – это система ценностей, регулирующих общественные
и личные отношения на всех уровнях жизнедеятельности цивилизации. В
этом смысле Г.В.Ф. Гегель назвал культуру преодолением субъективного
каприза. В самом деле: человек должен подчиняться общественным нормам
39

Страницы