ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ми [80, с.180-184]. Соответственно само общество установило достаточно
жесткие, обязательные для всех своих представителей нормы поведения и об-
щежития. При этом на первый план выходят именно ограничительные нор-
мы, налагаемые на каждого члена родовой общины в целях обуздания при-
родных эгоистических инстинктов и начал.
Таким образом, первобытная культура предстает перед нами в качестве
всеобъемлющей и достаточно жесткой системы ограничений и запретов, слу-
жащих цели упорядочения разрушительных человеческих страстей и эмоций.
Представляется очевидным, что первобытный человек в отличие от нашего
современника вполне сознавал: ничто в мире не может вызвать столь нега-
тивные по своим результатам последствия, как сам человек. Культура в ту
пору поистине являла собой воплощение психоаналитической культурологи-
ческой сентенции – быть «уздой на человечество». Роль этой самой узды
призваны были выполнять многочисленные табу (запреты) [80, с.36-37].
Табу как раз и являли собой механизм, обеспечивающий утверждение в об-
ществе нравственной основы. Система запретов охватывала абсолютно все
стороны бытия. Она распространялась на все человеческие потребности, в
том числе и природные, также на все этапы жизни личности – от самого мо-
мента рождения до смерти, включая и посмертный период. Исполнение норм
табу строго контролировалось со стороны общества. Табу в буквальном
смысле слова входило в плоть и кровь члена рода. Из истории первобытности
широко известны случаи, когда нарушение табу по той или иной причине
влекло за собой естественную смерть нарушителя. Например, женщина, съе-
ла табуированный плод, не зная о наложенном на него запрете. Узнав о суще-
ствующем табу на плоды, она умерла. Или младший брат в состоянии
крайнего возбуждения гневно и раздражительно разговаривал со старшим
братом. Осознав собственное поведение, не вмещавшееся в рамки общепри-
нятых традиций, несчастный мгновенно умер. Относительно общественных
мер воздействия можно сказать следующее. Обычной карой за нарушение
традиций предков была либо смертная казнь, либо изгнание из общины, ко-
торое в свою очередь было равносильно смерти.
Таким образом, табу служило механизмом стабилизации общества, га-
рантом неизменности его устоев. Вообще стремление к стабильности можно
квалифицировать как универсальный путь эволюции человечества. В осуще-
ствлении такового кровно заинтересованы все члены коллектива, поскольку
речь идет о личной безопасности и благополучии каждого. Отсюда выражен-
ный в эпоху первобытности мотив единства, солидарности сообщества в
сохранении своих культурных традиций [80, с.39]. И чем больше изменяется
окружающая действительность, тем сильнее вера в истинность и спаситель-
ность незыблемых основ исконной культуры. Известно, что племена индей-
цев предпочитали смерть новой колонизаторской культуре. Показательны
также ответные меры в отношении изменяющейся реальности со стороны ко-
ренных африканских народов. Порой они оказываются втянутыми в кипучую
54
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- …
- следующая ›
- последняя »
