История мировых цивилизаций. Часть 1. Чухно Т.А. - 56 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

- творческий подход в нестандартных условиях;
- поведение, богатое ассоциациями.
Очевидно, лидер общины прежде всего должен был являть собой лич-
ный пример высокой нравственности. Показательно, что эскимосы Америки
называют своего вождя «Тот, кто думает». В преданиях хантов вожди пред-
ставлены как богатыри, сильные и мудрые, некие сверхлюди, обладающие
нечеловеческими свойствами. От них даже исходит таинственный свет, на-
столько яркий, что озарялось помещение, в котором они находились. Ханты
верили: после смерти их лидеры обретают божественную природу. Показа-
тельно, что по отношению к личности вождя позднеродовой общины (зем-
ледельцев и скотоводов) предъявлялись гораздо более низкие требования.
Здесь на первый план выходила верность традициям. Творчество и инициа-
тивность, столь ценимые на более раннем этапе первобытности, отступали на
второй план.
Описанные порядки в сфере управления получили название «потестар-
ных», иными словами «дополитических» [80, с.175]. Главной социальной
ценностью являлось равенство всех и во всем. Разумеется, грубая уравни-
тельность отсутствовала, господствовал так назывемый «равнообеспечиваю-
щий» принцип распределения материальных благ, учитывающий возрастные,
а также и индивидуальные различия членов общины. То было сообщество
свободных людей, не знавших насилия. Все соплеменники добровольно по-
виновались общественному порядку и уважаемому авторитетному лицу, сто-
явшему во главе рода. Управление исключительно на основе авторитета – вот
определяющая и отличительная черта потестарного общества. Вождю пови-
новались безукоснительно, поскольку это соответствовало интересам всех
соплеменников. Также вождь почитался как посредник между богами и об-
щиной и потому наделялся сакральной силой. При этом лидер общины мог
только советовать и был не в праве самовластно использовать силу. Следова-
тельно, потестарное общество не знало насилия.
На смену родовой общине приходит племенной строй. Племя – новая
социальная общность, основанная уже не на узах кровного родства, а на со-
седских связях. Однако племя также сохраняет потестарную сущность, оста-
ваясь дополитическим, чуждым насилия обществом.
3.3. Крах «первобытного коммунизма»:
от потестарности – к государственности
Главная тенденция исторического развития в эпоху первобытности за-
ключалась в упрочении индивидуального начала, разрушавшего первобыт-
ный коллективизм. Марксистская концепция истории видит причины озна-
ченного процесса в расширении и совершенствовании производственной
сферы. Подтверждается ли такой вывод собственно историческим материа-
лом?
56

Страницы