ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
жит нам исторический опыт, делающий нас безошибочными судьями того,
что предпочтительнее – во всякое время и при всяком положении» [92, с.23].
Итак, с античных времен история мыслилась в образе «учительницы
жизни», призванной безопасно научать людей тому, что им полезно [92,
с.26]. И тем самым на историческое познание и историков возлагалась еще
более глобальная и ответственная миссия – направлять все человечество в
единое русло развития, к универсальным общечеловеческим началам. Обос-
нование означенного взгляда на историю представлялось очевидным: общ-
ность происхождения всех людей, одинаковость свойств самой человеческой
природы. Следовательно, воссоединение человечества в его лучших и выс-
ших устремлениях на основе и благодаря истории – вот подлинная сущность
и назначение последней.
Параллельно утверждается взгляд на историческое познание как
способ выработки мировоззренческой позиции исторического субъекта. Отно-
шение к миру и обществу, а также к самому себе в этой реальной действи-
тельности – именно в этом виделся смысл исторических реминисценций во
все эпохи и у всех народов. Так, Марк Туллий Цицерон (I в. до н.э.) считал:
не знать, что было до твоего рождения, – значит, всегда оставаться ребенком.
Ему вторил древнекитайский мыслитель Ван Чун: знающего древность, но не
разбирающегося в современности, уподоблю тонущему на суше. Известны
слова А.С. Пушкина: не знать истории – варварство. Наконец, наш соотече-
ственник и почти современник Н.А.Бердяев: чтобы понять свою собствен-
ную, индивидуальную судьбу, нужно самоопределиться в историческом бы-
тии, найти свое место в истории.
Еще О. Шпенглер заметил: историческое бытие и человек неотъемле-
мы друг от друга. В самом деле, содержание и сущность исторической жизни
есть сам человек. И потому задачей истории и должно быть постижение жи-
вого бытия мира по отношению к каждой конкретной личности. В том слу-
чае, когда человек мыслит свое «я» замкнутым в себе самом, изолированным
от всего окружающего мира, тогда для него нет истории. Последняя появ-
ляется и становится необходимой в тот момент, когда человеческое «я»
превращается в элемент биографии всего человечества, когда «я» простира-
ется над тысячелетиями.
К интересному выводу приходит современный исследователь
Д.В. Прокудин. Напомнив известную американскую молитву: «Господи, дай
мне силы изменить то, что я могу изменить; мужество – принять то, что я не
могу изменить; мудрость - отличить одно от другого», - автор отмечает: зада-
чей истории является также стремление помочь овладеть и этой мудростью
тоже.
Подведем итоги. Определяя сущность исторического познания как
прагматическую, прежде всего обозначим в качестве ведущей ее функции
мировоззренческую, а именно умение содействовать достижению способно-
сти ставить индивидуальное «я» в общечеловеческий контекст.
6
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- …
- следующая ›
- последняя »
