История мировых цивилизаций. Часть 1. Чухно Т.А. - 75 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

ных благ, справедливость в государственных делах, милосердие к сирым и
убогим, всяческое радение о нуждах своего народа и т.д. На правителя нала-
гались разного рода моральные и ритуальные запреты, которые и определяли
всю его жизнь. Так, современные исследователи древнеегипетской цивилиза-
ции с участием пишут о неудобоносимых бременах фараона [58]. Оказывает-
ся, каждый день его жизни был строго расписан по минутам, и во всем Егип-
те не было человека, более несвободного, чем наиболее деспотичный восточ-
ный деспот. Несчастный в буквальном смысле слова не мог ступить и шагу,
не предписанного тысячелетними культурными традициями. Поскольку мо-
ральная чистота правителя служила главной гарантией стабильности косми-
ческого порядка и мировой гармонии. Высоконравственный облик правителя
как главное условие земного благополучия и порядка - именно этот тезис со-
ставил основу даосской и конфуцианской теорий государства, равно как и ар-
хаических представлений о государственном управлении.
Царь также следил за нравственным состоянием вверенного ему наро-
да. В обязанности сограждан вменялось почтительное отношение к богам и
своевременное исполнение культовых предписаний, послушание властям и
старшим, совершение добрых дел и оказание помощи всем нуждающимся.
Только при таком образе жизни народа боги проявят к нему милость и со
своей стороны установят на земле справедливость: «правда» прогонит «крив-
ду», в стране воцарится мир и благоденствие. Однако и царь не смел прене-
брегать своим долгом. Ежедневно он приносил богам жертвы во имя уста-
новления справедливости в государстве. Известно, что еще в Египте Поздне-
го Царства (конец II – первая половина I тыс. до н.э.), когда уже вполне
обозначилось обмирщение сознания и последовавшее за этим упрощение ре-
лигиозных церемоний, фараон каждое утро писал на свитке иероглиф «спра-
ведливость», замещавший собой былое пышное жертвоприношение богам.
Еще раз упомянем об обычае «Установления справедливости», сохранявшем-
ся в государствах Месопотамии вплоть до конца I тыс. до н.э.
[90, c.31-37, 174-176].
Понятно, что вопрос о справедливости в стране мог стоять только в
условиях внешней безопасности. За независимость государства от внешнего
врага, прежде всего от многочисленных воинственных кочевников, отвечал
также верховный правитель. Вообще война считалась исключительно преро-
гативой царей, а «право копья» – бесспорным правом владения завоеванной
территорией. Сам царь всегда не просто числился главным военачальником,
но и лично возглавлял все военные походы. Право вести войско в бой было
для царя высокой честью. Исторические источники донесли до нас слова од-
ного из самых воинственных фараонов – Тутмоса III (XV в. до н.э.), сказан-
ные им перед боем: “Клянусь, как любит меня бог Ра, как жалует отец мой
бог Амон, как молодо дышит мой нос жизнью и счастьем! Мое величество
пойдет навстречу врагу самым опасным путем!” [90, c.66-68]. Эта речь фара-
она свидетельствует: война мыслилась исключительно как честный бой. Со-
75

Страницы