ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
вершенно недопустимым считалось нападение тайком или из засады. Напро-
тив, о предстоящем сражении всегда уведомляли противника, дабы он успел
подготовиться и проявить всю свою силу и смекалку [90, c.263-264].
Сказанное способствует выявлению архаических представлений о вой-
не. Война рассматривалась как исключительное право царей, поскольку мыс-
лилась в качестве реализации божьего суда. По высшей воле начинались и
заканчивались военные действия. Наиболее достойному покровительствова-
ли боги, предопределявшие участь победителя. Причем именно победа на
поле брани воспринималась в ту пору в качестве наиболее убедительного до-
казательства благоволения богов: проявленная в бою доблесть и отвага счи-
тались не личными качествами их обладателя, но даром свыше – даром богов
[90, c.71-73]. Военная победа праздновалась очень пышно – триумфально. Во
время триумфа войско, построенное в боевом порядке и в сопровождении
одетого в особое ритуальное одеяние царя, торжественно проходило по ули-
цам главного города. На повозках и телегах везли многочисленные военные
трофеи и вели толпы пленных. Народ славил своего царя-победителя. А царь
на время триумфа становился палачом, собственноручно казнившим военно-
пленных, обреченных на принародную казнь.
Показательно, что победители, захватив вражий стан, не уничтожали
культ местного бога побежденных, но обращали его в слугу собственного
бога.
Подведем итоги сказанному. Отношения между богами и народом
строились на договорной основе. Боги заключали с царем «двусторонний»
договор: народ чтит богов и исполняет их волю, а боги со своей стороны по-
кровительствуют народу и царю. При этом последний фактически выступал в
роли управляющего хозяйством бога на земле, в обязанности которого вме-
нялось обеспечить процветание вверенного в его управление народа. Царь
должен был руководить всеми сферами жизнедеятельности: культом, внеш-
ней безопасностью, хозяйственной деятельностью, а также и остальными об-
щественными функциями. Центральная роль царя в жизни архаического об-
щества обусловила становление специфического и характерного для тради-
ционной культуры государственного строя – теократии [60, c.257-261]. Те-
ократический режим правления предполагает совмещение в одном лице ре-
лигиозной и светской власти, сопровождаемое обожествлением верховного
правителя как помазанника божьего [35, c.281]. При этом наделение царя бо-
жественным авторитетом ни в коей мере не было равнозначно его деспотиз-
му в современном понимании этого слова. Напротив, боги следили, чтобы
царь осуществлял свою власть достойно и правил «в страхе божьем», чтобы
«творил правду над всем народом своим». Цари регулярно отчитывались в
своих делах перед богами. Доказательство тому – многочисленные «царские
надписи», найденные на территории многих государств Востока.
Вся власть в обществе всецело основывалась на авторитете ее верхов-
ного носителя. Насилие и принуждение в отношении народа было немысли-
76
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- …
- следующая ›
- последняя »
