История мировых цивилизаций. Часть 1. Чухно Т.А. - 77 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

мо и невозможно. В самом деле, царь только осуществлял волю Божию и со-
ветовал, и не более того. Поэтому народ всегда добровольно исполнял цар-
ские законы и указы, полностью доверяя своему правителю. Подчинение та-
кому царю расценивалось как основа всякого порядка в обществе. Напротив,
неповиновение правителю считалось страшным грехом [90, c.114,267-269].
Показательно, что именно с оправдания в этом грехе начинался, согласно
представлениям египтян, суд Осириса над человеческой душой в загробном
мире. Ведь послушание царю расценивалось как исполнение воли самого
Бога [35, c.280]. Ко всему прочему народ представлял собой реальную силу в
качестве вооруженного народного ополчения страны. Не следует забывать,
что гражданская община обладала правом контроля над действиями царя, а
также в ее арсенале всегда было молитвенное обращение к богам с просьбой
о заступничестве свыше.
Сказанное подтверждается данными исторических источников. На Вос-
токе долго сохранялся образ царя богобоязненного, подлинного поборника
справедливости – правителя, «любящего правду и истинный порядок»
[90, c. 146-148, 152-153], «блюстителя нравственности», «доброго пастыря»
[90, c. 371], покровителя вдов, сирот и всех обездоленных. Еще в середине 1
тыс. до н.э. в исторических источниках создается соответствующий образ
царя. Так, о царе Нововавилонской мировой державы Навуходоносоре II го-
ворится: “Пастырь великого множества людей, который, подобно богу Солн-
ца, взирает на все страны, утверждает правду и справедливость, уничтожает
злодеев и преступников”. Царь огромной мировой державы Ахеменидов Кир
II Великий представлен как пастух персидского народа, заботливо пасущий
свой народ. А о египетском фараоне мы читаем: «Он дает пропитание вер-
ным… Уста его – изобилие…Он созидает то, что создать необходимо. И
люди живут, весело смеясь, словно в сказке». Царь – солнце народа и его
луна [90, c.103].
Однако со временем образ богобоязненного царя-пастыря и пастуха
своего народа из реального превращается в идеализированный. Источники
рисуют перед нами уже совершенно иную картину: «Неправда творится в
стране» [36, c.566-568]. Всякая неправда всегда начинается с верховного пра-
вителя и довольно быстро, как страшная зараза, расползается среди всего об-
щества. «Вор, разбойник, грабитель – вот кто эти сановники, поставленные
для борьбы против несправедливости в стране. Прибежище для насильника –
вот кто эти сановники, поставленные для борьбы против лжи», - читаем мы в
древнеегипетских текстах. «Смотритель над лодочниками захватывал лодки.
Смотритель над скотом захватывал скот. Смотритель над рыбными угодьями
захватывал рыбные угодья», - вторят литературные произведения Месопота-
мии [36, c.492]. В такой ситуации народ считает себя вправе подняться про-
тив неблагочестивого правителя, и поздние религиозные доктрины Востока
освящают народные восстания, начавшиеся по причине низкого морального
облика правителя и творимых им в стране беззаконий.
77

Страницы