Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 101 стр.

ским способом. Устранение разрыва между субъектом и объектом оказывается
возможным в художественном восприятии и изображении. Таким образом, мож-
но сказать, что наряду с учебой у классиков, освоения школы психологического
анализа Л.Толстого и Ф.Достоевского, русская проза ХХ века стремилась обога-
тить спектр художественного психологизма, уходя от плоскостного рационализ-
ма мышления.


                        §2. Деревенская проза.
              «Мифологический реализм» и его модификации

    Наряду с художественным рационализмом, который отдавал предпочтение
диктату авторской точки зрения, и социально-психологическими формами изо-
бражения, в центре внимания которых внутреннее бытие личности и самодви-
жение характера, в русской литературе после Октября утверждается новый тип
художественного мышления, связанный с мифопоэтическими структурами. Ис-
токи его следует видеть в мощном пласте народной культуры, переживавшей в
ХХ столетии своеобразное возрождение благодаря процессу вхождения в пись-
менную, профессиональную культуру. Отсюда такие явления, как «примити-
визм» в живописи, появление оригинальных народных писателей типа А.Плато-
нова, возникновение в литературе особой идейно-поэтической общности под
названием «деревенская проза».
    Деревенская проза в советской литературе представляла собой отдельный
художественный материк, что зафиксировано литературно-критической мыслью
ХХ века. Обратим внимание хотя бы на то, что писатель и публицист В.Ерофеев,
определяя основные течения в развитии литературы, наряду с идеологически
ангажированными понятиями («официальная», «либеральная» литература) на-
зывает «деревенскую прозу», имея в виду особый характер мировидения и осо-
бую поэтику изображения18.
    Деревенская проза в 20-е годы представляла собой литературу, тесно связан-
ную с народным поэтическим мышлением, характеристику которого дал Сергей
Есенин в «Ключах Марии». Он отмечал целостное, можно сказать «космиче-
ское» зрение русского крестьянина, для которого жизнь и труд включены в об-
щий круговорот природы и всего мирозданья. Согласно Есенину, мифологиче-
ское мышление предков, преображенное христианской верой, выражается преж-
де всего в мироощущении взаимосвязи всех частей Вселенной, символическим
центром которой мыслится Древо, Семья: « мы есть чада древа, семья того
вселенского дуба, под которым Авраам встречает святую троицу На происхо-
ждение человека от древа указывает и наша былина «О хоробром Егории»: «У
них волосы — трава, телеса — кора древесная»19.
    Это единство природы и человека, Космоса и Человека, Бога и Человека
Есенин увидел и в народном творчестве, будь то бытовой орнамент или искусст-
во слова. «Все наши коньки на крышах, петухи на ставнях, голуби на князьке
крыльца, цветы на постельном и тельном белье носят не просто характер узоро-
                                                                           99