Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 102 стр.

чья, это великая значная эпопея исходу мира и назначенью человека» (т.4, с.179).
Народ, по мнению поэта, знает и то, что только фактом восхождения на крест
Христа, человечество окончательно «просунулось» от луны, т. е. от земного ми-
ра, в космическое пространство Солнца.
    В словесном творчестве Есенину важно было подчеркнуть это уходящее в
глубь веков мышление тождествами, уподоблениями, согласием общего и част-
ного плана: «Сначала был образ словесный, который давал имена предметам, за
ним идет образ заставочный, мифический, после мифического идет образ типи-
ческий или собирательный, за типическим идет образ корабельный, или образ
двойного зрения, и, наконец, ангелический или изобразительный» (т.4, с.205).
Мысль Есенина ясна — выделить, обозначить различные формы проникновения
художника в систему мировых соотношений, в которой мифологические и сим-
волические связи являются ведущими. Действительно, в народной культуре,
следовательно, и в деревенской прозе, мифологизм нес в себе громадную силу
обобщения, когда известные фольклорные образы приобретали наряду с при-
вычной и новую семантику звучания. Такие образные мифологемы, как Земля,
Дерево, Солнце, Человек, Мать, Дом, бесконечно варьируясь, смыкались с со-
временным социально-психологическим, историческим содержанием и получа-
ли все атрибуты символической семантики. Тем более, что народное мышление,
помня о своих языческих истоках, поднималось на новую ступень духовного
познания через христианские представления о мире и человеке.
    Вместе с тем народная культура и пространство деревенской прозы не было
однородным. Октябрь 17-го года провел свою межу и обозначил противостояние
традиционных устоев и новых взглядов, пришедших с революцией. В литерату-
ре о деревне возникают следующие идейно-стилевые потоки:
    Революционная деревенская проза Л.Сейфуллиной, А.Неверова, Вс.Иванова
(автора «Партизанских повестей», рассказов и романов о гражданской войне в
Сибири), П.Замойского, Л.Леонова и др. В этой литературе, сближающейся с
течением «героического реализма», происходит, с одной стороны, слом патри-
архально-христианского мироощущения, с другой — утверждаются неоязыче-
ские, неомифологические понятия и образы.
    Поэты и прозаики, близкие к Есенину (С.Клычков, Н.Клюев, А.Ганин, П.Ра-
димов, П.Орешин и др.) создают лирическую прозу о деревенской Руси, опира-
ясь на народно-поэтическую культуру и ее православную духовность.
    Эти два основных течения имеют свои варианты. К первому относится горь-
ковская позиция восприятия крестьянина как собственника и стяжателя, дух ко-
торого в плену телесных сил. Таково изображение мужика у самого Горького в
некоторых его рассказах, повестях, книге «О крестьянстве», а также по горьков-
скому следу написаны «Собственник» И.Трусова, «Дубов» М.Волкова, «Не-
обыкновенные рассказы о мужиках» Л.Леонова.
    Есть и третий аспект, как бы объединяющий первые два подхода, когда со-
циально-историческое исследование обнаруживает свою художественную уни-
версальность и эпичность. В таком плане повествование о русском мужике пе-
реходит на более высокую степень обобщения, рассматривается русский нацио-
100