Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 103 стр.

нальный характер в исторических судьбах России. Осуществляется этот синтез в
разных жанрах, начиная от «Дневников» Пришвина и кончая повестями И.Шме-
лева, Б.Зайцева и романом-эпопеей М.Шолохова «Тихий Дон».
    Революционная деревенская проза подчеркивала в своем герое природное
начало — власть земли. С точки зрения Вс.Иванова, автора «Партизанских по-
вестей» и романов «Цветные ветра», «Голубые пески», человек — часть приро-
ды, он «лист на дереве огромном и прекрасном». Крестьяне в обрисовке худож-
ника — цельные, могучие, слитные с землей, солнцем, тайгой. Земля, природа —
основа и источник своеобразного мироощущения героя Вс.Иванова. Селезнев в
«Партизанских рассказах» говорит: «От Бога заказано землю любить      Землю,
                         20
паря, зря бросать нельзя» .
    Революционные события усилили это чувство нерасторжимой связи с зем-
лей, которая оказалась весомым аргументом в социальном поведении крестьян-
ства. «Не давай землю японсу-у! — кричат сибирские мужики. — Все отымем.
Не давай!» (с.36).
    От земли же и данная героям Вс.Иванова могучая сила жизни, преодоле-
вающая смерть. Как точно заметил критик, через кровавую эпопею революции
Вс.Иванов сумел пронести радостное, любовное, теплое, жизнепринимающее
чувство. Он поет гимн природе и человеку21.
    Все так, но заметим, что «деревенщики» фиксировали и громадные измене-
ния в духовной сфере русского крестьянина. В условиях революции он разорвал
многие связи между землей и небом и оказался ближе к телу земли, ее стихий-
ным плодовитым началам, чем к духовной вертикали преображения. Неслучайно
в героях Вс.Иванова в портретном описании подчеркнуто отождествление с
природой, своеобразный уход вниз: это «широкозадые» «многорожавшие» бабы,
мужики, похожие на пни и коряги, девки — «лазоревый цвет». Поп Исидор
больше смахивает на лешего из болота. От пантеизма и языческое равнодушие к
человеческой жизни: «Что народу жалеть? Новый вырастет. Человек — что его,
его всегда сделать можно. Человек — пыль» (т.1, с.126).
    Борис Пильняк, изображая тот же патриархально-природный строй души
русского крестьянина, создает портрет-описание мужицкой Руси, нагнетая лек-
сику отрицательной эстетической оценки. Госпожи Земля, бабища, села здесь у
костра, где солдаты спорили о русской земляной душе, «лицо бабищи было дре-
мучее, в бородавках, в слизлых морщинах, губа на губу, полузакрытые глаза в
довольстве, из носа и изо рта сопли и слюни, — и пахнула бабища всеми земны-
ми потами» (Выделено автором. — Л.Д.)22. Писатель, в отличие от Вс.Иванова,
живописуя силу природной стихии, в то же время отталкивается от ее косности,
огляда назад, в дремучее языческое естество.
    Другие создатели деревенской прозы, Л.Сейфуллина, А.Неверов, П.Романов,
сосредоточили свое внимание на социальных изменениях в жизни деревни. Эти
художники приветствовали слом патриархального мироощущения, изображая,
как быстро, но болезненно крестьяне уходили от своего прошлого. Шла актив-
ная политизация деревни, и мужики вынуждены были самостоятельно решать
вопросы о власти, делать свой выбор. «Особенно мучили партии, — пишет
                                                                         101