Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 105 стр.

деревенского вожака: Федякин («Гуси-лебеди»), Андрон («Андрон Непутевый»)
у Неверова; Павел, Софрон («Виринея», «Перегной») Сейфуллиной; Вершинин,
Селезнев («Бронепоезд 14-69», «Партизаны») Вс.Иванова и др. Эти герои базо-
говорочно поверили в идею революции, в новую жизнь. Многое в их поступках
наивно, безграмотно, упрощенно, но живут они в атмосфере эмоционального
хмеля, подъема, экстаза, так как главное их стремление — вон из темноты избы
и нищеты навстречу свету культуры и равенству всех трудящихся. Вековечная
крестьянская мечта о сытой жизни получает здесь, казалось, реальное историче-
ское содержание. Почему, например, вспыхивает в Софроне любовь к городской
учительнице? Несобственно-прямой монолог объясняет мотивы и скрытые им-
пульсы его поведения: «бабы деревенские, с жирными тягучими голосами, с
красными загрубелыми руками и грубыми тяжелыми словами — будни» (т.1,
с.201), а теперь человеку праздника хочется. «Таким пряником праздничным,
никогда не пробованным, была Антонина Николаевна» (т.1, с.201). Включая в
нарративный строй ситуацию любовного увлечения Софрона, писательница об-
нажает через эту коллизию опасное противоречие между городом и деревней, а в
нравственном плане — между правдой и ложью. Жестокое разочарование пости-
гает Софрона, он убеждается еще раз в вековечной истине деревни: «Все они,
городские, такие! Видом обманные, а сами подлые. Учителя! Спасители!» (т.1,
с.227).
    Новая деревня и тянется к городу, и отталкивается от него, чуя обман и при-
зрачность соблазна.
    Таким образом, революционная проза отображает жизнь народа как клубок
противоречий, разрешаемых кровью. Оппозиция природа / культура, город / де-
ревня является главной коллизией повествования, развязка которой, с авторской
точки зрения, в конечном счете в пользу города, культуры. Такие писатели, как
Г.Никифоров, П.Замойский, И.Кудашов, И.Макаров, П.Романов, яростно атако-
вали темный и косный деревенский быт, насмешливо-отрицательно изображая
старую деревню и выдвигая вперед новое, молодое поколение. Однако отрица-
ние патриархального консерватизма сочеталось с ниспровержением и религиоз-
но-нравственных устоев крестьянской жизни. Создатели деревенской революци-
онной прозы открыто провозглашали отказ от веры, христианских традиций и
христианской нравственности.
    На другом полюсе идейно-стилевого течения в деревенской прозе находятся
произведения художников, которые, наоборот, утверждают традиционные нача-
ла в русской народном характере. Это писатели и поэты так называемого есе-
нинско-клюевского круга и близкие к ним по духу: Н.Клюев, С.Есенин, С.Клыч-
ков, П.Орешин, А.Ганин, И.Соколов-Микитов и др.
    Все эти поэты и писатели, если и приняли Октябрь 17-го года, то «с кресть-
янским уклоном» (С.Есенин), и очень быстро разочаровались в революции, про-
тивопоставляя ей идеалы прошлого. Многие из них были репрессированы, по-
гибли насильственной смертью. Раньше всех А.Ганин.
    Деревенская проза и поэзия оппозиционного крыла опиралась на христиан-
ское миросозерцание и мифологические представления, идущие из глубокой
                                                                           103