Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 14 стр.

ны традициям русской православной культуры и, более того, не только сохрани-
ли, но и упрочили русский духовный менталитет. Однако и в среде отечествен-
ной литературы неоязыческие тенденции уступали место общегуманистическим
и христианским позициям и настроениям. Этот процесс своеобразного религи-
озного возрождения начинается сразу же после Октября в качестве противостоя-
ния революционной атеистической направленности молодой литературе, осуще-
ствляясь в самых разных формах, начиная с критики бездуховного общества и
падшего человека и кончая прямым утверждением христианских истин любви и
нравственности.
    Другое противоречие XX столетия обусловлено тем, что наряду с успехами
естественных наук, прогресса и цивилизации обнажилась их оборотная сторона:
разрушение естественной среды и самого человека. Оппозиция природа/культу-
ра, являясь вариантом первого, основного противостояния человекобожия и Бо-
гочеловечества, также существовала в сфере художественного мышления XX
столетия, заставляя писателей исследовать аспекты взаимоотношений вечного и
временного, конкретно-исторической деятельности и сущности самой природы
человека. Этот анализ, начатый «Скифами» А.Блока и «Мы» Е.Замятина, в конце
столетия обозначен был «Литературой крика» и требованием А.Адамовича уси-
лить нравственную ответственность писателей пред своим народом.
    XX век вошел в историю и как время диалога между Я и Другим. Категория
«Другого», разработанная в трудах русских и европейских мыслителей (Б.Эрн,
А.Лосский, М.Бахтин, М.Бубер, Кьеркегор и др.), имеет различную сущностную
семантику: Личность, Социум, Среда, Масса, Класс, Коллектив, Язык, Культура
и, в конечном счете, Абсолютная Истина, т. е. Бог. Как утверждает И.Есаулов,
Другой есть Ты, личность, в которой заключен отблеск Божественного, Благода-
ти Божией, т. е. Ты, Другой рассматривается как явление соборное. С точки зре-
ния соборности, т. е. благодатного единения во Христе, в советской литературе
осуществлена ее антихристианская парадигма23. С этим выводом И.Есаулова
следует согласиться, если иметь в виду только революционную советскую лите-
ратуру, при этом не учитывая духовной эволюции писателей, таких, например,
как Л.Леонов, К.Паустовский, А.Платонов и др.
    Культурологический анализ, рассматривая противоречие между жизнью и
культурой, должен считаться с возросшим диктатом социальных условий. Со-
циологический критерий является определяющим после 1917 г. в типологии
культурного развития. Вся русская литература после Октября разошлась на два
культурных подтипа, два материка: литература революционного мировидения и
литература эволюционного мировосприятия. Первая ориентирована на взрыв,
скачок, ее новаторство отрицает преемственность, реальность предстает как
борьба классовых сил, а личность в своих потенциях приближена к творцу и од-
новременно растворена в массе, в коллективе.
    Вторая культура (литература), наоборот, верна христианским принципам со-
борности и представлениям о естественно-исторической преемственности, от-
вергая принцип классовости в качестве основополагающего критерия разделен-

12