Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 22 стр.

ство нерасторжимой связи с Россией и огромной любви к своей родине, чувство,
подчас романтизированное, выраженное в ностальгических порывах и тоске, но
это главное, чем жива была литература изгнанников долгие годы. Вот почему
эмигрантская лирика сразу же обрела большую художественную высоту, открыв
новые перспективы творчества таких поэтов, как Г.Адамович, Г.Иванов, З.Гип-
пиус, К.Бальмонт, Вяч.Иванов и др. представителей старшего поколения, а в 20
— 30-е годы к ним присоединились и младшие современники со своим голосом
(В.Набоков (Сирин), А.Кондратьев, Б.Поплавский, Ю.Терапино и др.).
    Обращенность к России, ее народу и истории способствовала укреплению
христианско-нравственных ориентиров в поэзии. Справедливо отмечал Г.Стру-
ве, что культ «русской березки», культ России привел многих писателей и в мет-
рополии, и за рубежом не только к истокам народной поэтической культуры, но
и к религиозному мироощущению своего народа. Для русской эмиграции харак-
терно стремление примкнуть к лону своей церкви, покаяться и очиститься через
страдание. Начиналась серьезная работа и в литературе, и в философии по упро-
чению и развитию на религиозной основе русского самосознания и русской
культуры. Тот же В.Розанов предостерегал от опустошения души в мировой ци-
вилизации XX в.: « в европейском (во всем — и в том числе русском) челове-
честве образовались колоссальные пустоты от былого христианства; и в эти
пустоты проваливается все: троны, классы, сословия, труд, богатства. Все гиб-
нут, все гибнет, но все это проваливается в пустоту души, которая лишилась
древнего содержания»15 (Выделено автором. — Л.Д.).
    Отход от завещанного Богом пути, безрелигиозность, отсутствие в душе
Идеала — таковы нравственные издержки русской истории, но звучит в лирике
голос надежды на возрождение: Бог не оставит Россию:
                      Тут вся терпкость мира, весь огонь,
                      Вся любовь Твоей Голгофской муки.
                      И молю: руками душу тронь..,
                      Трепещу: Ты приближаешь руки16.
    В прозе литературы эволюционного мышления усиливается художественно-
документальное начало: пишутся дневники, очерки, статьи, воспоминания и по
горячим следам событий, и в последующие 20-30-е годы. Таковы «Окаянные
письма» И.Бунина, «Петербургские дневники» З.Гиппиус, дневники революци-
онных лет Короленко и Пришвина, рассказы Н.Тэффи, А.Аверченко, А.Куприна,
«Взвихренная Русь» А.Ремизова, публицистические статьи М.Горького «Несвое-
временные мысли», очерки А.Деникина и т.д. Происходит отбор и накопление
фактов, но в дискурсе социальных, политических, исторических обобщений.
Каждый из авторов не только стремится ответить на вопрос, почему он не с ре-
волюцией, но и осмыслить происходящее в России, выработать свою социально-
историческую и социально-нравственную концепцию.
    Иван Бунин, записывая, можно сказать, кровью сердца свои повседневные
наблюдения, объясняет разрушение и распад государства, общества двойствен-
ностью русского характера: «Есть два типа в народе. В одном преобладает Русь,
в другом — Чудь, Меря. Но и в том, и в другом есть страшная переменчивость

20