Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 72 стр.

сы о противоречиях между прошлым и настоящим, природой и культурой. Это
были В.Зазубрин, А.Аросев, М.Алексеев, С.Буданцев, А.Тарасов-Родионов,
Ю.Либединский и др. Их называли «летописцами партийной жизни». Именно
эта массовая беллетристическая литература обозначила развитие в художествен-
ном мышлении эпохи особого типа рационализм. Писатели, опираясь на близкие
им факты жизни, стремились их классифицировать, упорядочить, освоить собы-
тие с точки зрения определенной концепции. Идея проводилась жестко, одно-
значно, прямолинейно, а жизненный материал являлся при этом иллюстрацией
позиции автора.
    В повести Ю.Либединского «Неделя» сюжет основан на борьбе кучки пар-
тийцев с обывателями города и окрестным крестьянством, т. е. с точки зрения
автора «мелкобуржуазной стихией». Основная мысль Ю.Либединского: больше-
вики вносят организующее начало и представляют собой всходы новой жизни и
новых людей. Многие герои погибают, но будущее за ними, что символически
передано наступлением весны. Каждый из персонажей очерчен как тип. Напри-
мер, старый профессиональный революционер Робейко, он болен чахоткой, но
предан делу и мудр. Другой тип — Мартынов — романтически настроенный
юноша из интеллигентной семьи, он тяжело переживает свою социальную не-
полноценность, но тоже предан делу и учится у революции. Горных — бывший
рабочий, теперь чекист, обладает хорошо развитым чутьем на врага и метким
ударом. Матусенко — льстивый, вкрадчивый, бывший военный чиновник, ради
выгоды сменивший хозяина и т. д. Несмотря на схематизм и заданность данной
типологии, «Неделя» с ее пафосом молодости и надежды близка романтической
прозе. Ю.Либединский невольно изображает партийцев как группу (нечто вроде
масонского ордена), объединенную не только уставом, но и моралью жертвен-
ности. Та же идеологическая установка обнажается в повести А.Тарасова-
Родионова «Шоколад» (1922), повести невысокого художественного уровня, но
замечательной невольно высказанной правдой о нравственном облике «нового
человека», его нормах поведения.
    Идея жертвы, как известно, является основой любой системы космогонии:
без жертвы нет творения. Поэтому с древнейших времен эта идея присутствует в
культурном сознании человечества, в языческих культах и во всех религиях.
Жертва — свидетельство ничтожности человека и его зависимость от воли выс-
шего существа.
    В язычестве жертвой является материальное, телесное, чаще кровавое при-
ношение, в результате которого человек отдавал что-то ценное из своего стату-
са: золото, скот, хлеб, девичью или мужскую честь, а иногда и саму жизнь. Ро-
дители приносили в жертву своих детей.
    Христианская религия утверждает установление духовной связи человека с
Богом через искупительную жертву, которую принес Христос, Сын Бога, а затем
и бескровную жертву, которой приобщаются верующие.
    Какова же идея революционной жертвы? А.Тарасов-Родионов создает инте-
ресную в этом плане ситуацию и ее сюжетный разворот. Балерина Вальц прихо-
дит на прием к председателю Чека Зудину. Ей нравится этот сильный и прямой

70