Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 8 стр.

    В-четвертых, и это, пожалуй, самое главное, — позитивный, «эволюцио-
нистский» взгляд на развитие литературы по восходящей линии от классицизма,
сентиментализма через романтизм к реализму и постреализму, обозначенный
еще эстетикой Белинского, Чернышевского, заменяется более объективным
представлением о динамической и многоуровневой системе, включенной в ко-
ординаты культурной парадигмы, которая имеет прямую и обратную направ-
ленность. Другими словами, литературный процесс рассматривается в обще-
культурном поле, где действует апория (неразрешимое противоречие) между
жизнью и культурой, где не только социум определяет литературное мышление,
но и сама культура, литература влияет на материально-духовное течение исто-
рии и где могут сосуществовать, возрождаться прежние формы и методы наряду
с новыми.
    Вот почему сегодня возникают и сосуществуют различные концептуальные
подходы и критерии, определяющие то или иное построение историко-
литературного курса, в том числе и курса истории русской литературы XX века.
    Прежде всего следует остановиться на религиозно-философской критике,
которая интерпретирует литературный процесс, его творческий и провидческий
характер с позиций Абсолюта, Высшего Идеала, осуществимого только в Боге.
    Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация, ни человече-
ство. А высшая идея на земле лишь одна — идея о бессмертии души человече-
ской, ибо «все остальные «высшие идеи» жизни, которыми жив человек, лишь из
нее одной вытекают». Как пишет игумен Иоанн, ректор Православного универ-
ситета: «Без обращения к Богу, без религии, без духовной энергии, связующей
человеческую душу с Абсолютом, не может быть и культуры»7. Религия и ис-
кусство есть творческий отчет человека на творчество Бога.
    Опираясь на труды отцов Церкви, богословов и работы русских религиозных
философов XIX-XX вв., современная религиозно-философская критика имеет
свой взгляд и свое прочтение развития русской культуры и литературы, преду-
преждая при этом, что «мы находимся лишь у истоков долгого процесса обнов-
ленного исторического познания русской литературы. Становится ясной важ-
нейшая задача такого познания: переход от социального или чисто эстетическо-
го анализа литературы к религиозному»8.
    По мнению Г.Андрющенко9, русская литература с момента своего возникно-
вения была единой, но о двух главах («Слово о Законе и Благодати» и «Слово о
полку Игореве»).
    Начиная с конца XVII и в XVIII веке западное влияние резко обособляет ху-
дожественную письменность от религиозной, превращает ее в светскую, секу-
лярную литературу. Однако в XIX столетии русский культурный организм ас-
симилирует, перерабатывает чужую традицию, и снова возникает процесс
схождения, сближения художественного, философского и религиозного
мышления — особенно в деятельности Пушкина, Гоголя, Толстого, Лескова,
Достоевского. К началу XX столетия эта тенденция синтеза, отражающая
православный характер русского мироощущения, стремительно возрастает,
происходит религиозное возрождение художественной мысли в творческих
поисках Вл.Соловьева, Дм.Мережковского, И.Шмелева, Б.Зайцева и других
6