Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 9 стр.

Дм.Мережковского, И.Шмелева, Б.Зайцева и других писателей и поэтов «сере-
бряного века».
    Октябрь 1917 г. разрушил естественный процесс обретения целостности
творчества, но не уничтожил его совсем. С начала 20-х годов XX столетия идет,
с одной стороны, целенаправленное разрушение русской православной культу-
ры, с другой — «судорожные попытки сохранить хоть что-то»10. Однако в со-
временной ему литературе XX в. Г.Андрющенко уже видит тенденцию к возро-
ждению православного мышления, хотя, по его мнению, процесс далеко не од-
нозначный, и в качестве примера наиболее полного и органичного воплощения
христианского мировидения в художественном слове автор статьи называет
лишь одно имя — Солженицын.
    Предлагаемая православным мыслителем концепция истории русской лите-
ратуры может вызвать несогласие лишь в частностях, а по существу она соот-
ветствует тому решительному повороту русской филологической науки в сторо-
ну христианского, православного мировидения, что сопровождается выходом в
свет коллективных сборников, трудов и монографий, заново, по сравнению с
социологической критикой, освещающих пути русской литературы11. В качестве
обобщающего вывода современной концептуальной мысли следует привести
слова В.Непомнящего из статьи «Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и
исторический жребий России»: «Вся история русской культуры с ее взлетами,
подвигами, отклонениями и ересями, все ее победы и внутренние драмы совер-
шаются относительно этой неизменной — православной — оси. Духовный путь
Пушкина, трагедия Гоголя, богоборчество и «демонизм» самого, может быть,
религиозного, самого верующего русского поэта Лермонтова; ересь Льва Тол-
стого как ересь воспитанного в православии человека по отношению к правосла-
вию; тяжкая драма Блока, его отношений поэта, соблазнившегося сверхчелове-
ческим, с идеалом Бого-человеческого; «Разговор с товарищем Лениным» дру-
гого необычайно религиозного поэта, Маяковского, как подмена вечерней мо-
литвы; коммунистические идеалы, пропагандировавшиеся советской культурой,
как оборотень православной соборности; «пролетарский интернационализм» и
«социалистический реализм» как «превращенные формы» христианских ценно-
стей, «оторвавшиеся от неба», и проч., и проч. — в любом из этих и многих
иных подобных явлений, везде бьется, корчится и изнывает «русская духов-
ность», с кровью отрываемая от своих вероисповедальных корней и отчаянно
сопротивляющаяся»12.
    Другое концептуальное направление историко-литературных исследований
обусловлено выбором культурологического критерия, ориентированного на изу-
чение литературы как определенной формы культурного развития нации и чело-
вечества.
    Культурологический подход обнажает несостоятельность позитивистских
оценок и наивного социального детерминизма, когда культурные тексты, будь то
литература, кино, живопись, музыка и т. д., определялись только внекультурны-
ми факторами, возрождая тезис «реальной критики»: жизнь первична — искус-
ство вторично. Наоборот, сегодня особое внимание обращается на влияние куль-
                                                                           7