Прикладная этика - 28 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ЮФУ | Ростов-на-Дону

Составители: 

Рубрика: 

28
лом немногих, то в настоящее время право на защиту здоровья рассматривается
как одно из фундаментальных прав личности, а нарушение этого права (напри-
мер, для заключенных или инфицированных СПИДом) часто рассматривается
как одна из форм дискриминации. Чувство моральной справедливости требует
также и оказание медицинской помощи тем, кто потерял здоровье не по своей
вине, а в результате военных и экологических катастроф, стихийных бедствий,
халатности должностных лиц. И хотя эти проблемы кажутся отчасти экономи-
ческими, но главное в них – этический смысл: какими принципами следует ру-
ководствоваться при распределении ресурсов, является ли моральной обязанно-
стью обеспечение минимально удовлетворительного уровня здравоохранения
для всех граждан, должно ли государство и правительство вообще заниматься
решением этих проблем, или нужно сделать их сферой рыночных отношений и
будет ли это справедливо. Б. Юдин по этому поводу пишет: «Сегодня новые
технологии, с одной стороны, неизмеримо расширяют возможности чело-
века, а с другой – ставят нас перед ситуациями, которые выходят за рамки
морального опыта человечества. Человеку приходится делать непростой и
чрезвычайно ответственный выбор, который определяет судьбу либо его
самого, либо его близких. В связи с этим вопрос о нравственности знания и
его применения встал с небывалой остротой»
14
.
Тема №4. ПРОБЛЕМА ЭВТАНАЗИИ
Эвтаназия – в переводе с древнегреческого языка «хорошая, легкая
смерть». В начале XVII века Ф. Бэкон писал об эвтаназии: «…долг медика не
только в том, чтобы восстанавливать здоровье, но и в том, чтобы смягчать
страдания, вызванные болезнью, а если недуг признан неизлечимым, лекарь
должен обеспечить пациенту легкую и мирную кончину, ибо нет на свете бла-
га большего, нежели подобная эвтаназия…».
Эвтаназия есть вопрос не смерти, но умирания, перед которым оказыва-
ется человек при подходе к последней черте земного существования. И потому
абстрактная идея эвтаназии глубоко погружена в контекст философских, мо-
ральных, правовых и психологических проблем, от разрешения которых (или от
подхода к которым) зависит судьба эвтаназии как института – ее моральная ле-
гитимность и ее легализация. Разумеется, речь идет об эвтаназии в ее совре-
менном понимании, т.е. как об акте добровольном, основанном исключительно
на волеизъявлении пациента.
Если задаться целью и перечислить тех, кто в разные времена высказы-
вался в поддержку эвтаназии, список оказался бы довольно длинным - от Сене-
ки до Фрейда. Неприятие эвтаназии в общефилософском плане проистекает
из культурной традиции, рассматривающей человеческую жизнь как таковую
в качестве высшего блага и высшей ценности, и связано с опасением, что лега-
лизация эвтаназии повлечет за собой девальвацию этой ценности. Кроме того,
на представление об эвтаназии до сих пор падает «черная тень нацистской эв-
танозийской программы», результатом которой явилось принудительное умер-
14
Юдин Б. Нить бытия // В мире науки. 2006. №9.

Страницы