Прикладная этика - 72 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ЮФУ | Ростов-на-Дону

Составители: 

Рубрика: 

72
онные нормы, способствующие ее оптимальной адаптации к окружающей сре-
де.
Коммуникативные теории справедливости. Особое место среди совре-
менных теорий справедливости занимают концепции немецких философов К.-
О. Апеля и Ю. Хабермаса. Они считают, что справедливого баланса равенства и
неравенства, пропорциональности и беспристрастности можно достичь, если
все лица, которых затрагивают те или иные политические, экономические или
иные (например, медицинские) действия или нормы, смогут принять участие в
честной, построенной на рациональной аргументации публичной дискуссии.
Как пишет Хабермас: «Необходимы коммуникативные предпосылки универ-
сально расширяющегося дискурса, в котором все могли бы высказать свои ар-
гументы, обосновывая гипотетическую позицию по отношению к соответст-
вующим нормам и линиям поведения, когда их претензия на значимость ста-
вится под сомнение... Позиция беспристрастности преодолевает субъектив-
ность собственных перспектив участников процесса, но при этом не теряется
возможность присоединиться к ранее сформулированной установке всех прича-
стных к дискурсу». Иными словами, для того, чтобы добиться беспристрастной
оценки, необходимо обеспечить участие в честном диалоге и обсуждении всех
заинтересованных сторон.
Справедливость достигается как результат «идеально» организованной
рациональной коммуникации. Она имеет сугубо процедурный характер и не
наделяется никаким предваряющим обсуждение теоретическим содержанием.
То понимание, которое достигается в результате обсуждения, и будет признано
справедливым. Поэтому, если говорить о некоторых конкретных принципах
справедливости в коммуникативной этике, то они сводятся к принципам чест-
ного ведения рациональной дискуссии (идеальной коммуникации).
А.Н. Ермоленко, так суммирует условия идеальной коммуникации по
Ю. Хабермасу: «1. Каждый способный к речи и деятельности субъект может
участвовать в дискурсе; 2. а) Каждый может проблематизировать любое утвер-
ждение, б) каждый может выступать в дискурсе с любым утверждением,
в) каждый может выражать свои взгляды, желания, потребности; 3. Никто из
участвующих в дискуссии не должен испытывать препятствий (как внутренних,
так и внешних) в виде принуждений, исходящих из отношения господства, да-
бы использовать свои установленные в первом и во втором пунктах права».
Публичное обсуждение и совместная выработка принципов справедливой
политической деятельности, распределения дефицитных ресурсов и воздаяния
за добродетели и преступления является одной из самых характерных черт со-
временного демократического общества. Апель и Хабермас предлагают как бы
теоретическую идеализацию этой практики. Их исходной предпосылкой явля-
ется существование плюралистического общества, в котором люди придержи-
ваются разных взглядов и разделяют различные ценности. Ни одна из ценност-
ных ориентации или теоретических позиций не имеет права выступать в каче-
стве единственно верной и доминирующей. Коммуникативная этика отказыва-
ется от теоретической разработки понятия справедливости, предваряющего об-
суждение, т.е. остается пустой. Благодаря этому, разные интересы и ценност-

Страницы