Социальная философия. Дедюлина М.А - 12 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

12
С другой стороны, у нас сейчас имеются богатые и плодотворные науки,
относящиеся к духовному и человеческому царству, но это полностью и
«чисто» эмпирические науки. Необычайное изобилие временных,
морфологических, индуктивных или упорядоченных с практической точки
зрения фактов, имеющихся в них, остается вне связи, осуществляемой
рациональностью, которая основывается на принципах. При этом мы лишены
даже параллельной априорной науки, так сказать matesis’a духовного и
человеческого; отсутствует научно развитая система чисто рациональной
истины, коренящейся в «сущности» человека, такой истины, которая внедрила
бы в качестве чистого логоса в эмпирию наук о духе метод теоретической
рациональности и сделала бы возможной рациональное прояснение
эмпирической фактичности в таком же смысле, как чистая математика природы
делает эмпирическую естественную науку доступной для математической
теории и таким образом рационально ее проясняет»
10
. С такой точки зрения как
раз социология (в том числе и особенно – теоретическая) и не имеет
сущностного права на существование, она по сути есть либо «грехопадение»
социальной философии
11
, либо ее эмпирическое дополнение и развертывание.
Итак, в нынешних условиях граница между теоретической социологией и
социальной философией прозрачна. Однако есть две черты, которые
радикальным образом отделяют социальную философию от социологии. Это,
во-первых, органическая нормативность социальной философии и, во-
вторых, антитетичность социальной философии.
1. Нормативность.
Мы уже говорили, что существует социальная стихия и рефлексия
социального. Социальная стихия являет собой совокупную структуру и
изменения социума, которые наблюдателю (исследователю, мыслителю)
предстают как независимые от него. Социальная стихия включает в себя и те
мотивы, стимулы, ценности и нормы, которые владеют людьми, вызывают их к
действию. Социальная рефлексия, во-первых, описывает социум, его структуру
и изменения. Во-вторых, она проясняет саму эту социальную стихию, т.е. те
ценности, нормы, потребности, которые побуждают общество к развитию.
Очевидно, что социальная рефлексия влияет на социальные стихии: только
осмысляя действительность, люди тем самым, так или иначе, изменяют ее.
Ключевым понятием здесь оказываются нормы, ориентиры, которые
направляют деятельность. Например, Аристотель, как известно, разделял
направленность «рассуждения», которое было для него эквивалентным
философствованию, на три части: «Всякое рассуждение направлено либо на
деятельность, либо на творчество, либо на умозрение»
12
. Конечно, социальная
философия направлена на умозрение, поскольку она носит эвристический,
10
Гуссерль Э. Обновление. Проблема и метод.. Пер. с нем. К.В. Бандуровского. // Вопросы
философии, 1997. №4. С.113-114.
11
См., напр.: Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. //
Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. – Л., 1991.
12
Аристотель. Соч. в 4-х т., – М., 1976, Т.1, –С.181; Метафизика, 1025 в 24-25.

Страницы