ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
237
рода светские учения, главным образом заимствованные с Запада, так и среди
низших классов (прежде всего среди крестьянства), в которых популярностью
пользовались старообрядчество и ряд более радикальных сектантских
движений (духоборы, молокане, хлысты, скопцы и др.). Православие оказалось
в значительной степени вытесненным из поля русской культуры, а духовенство
превратилось в замкнутое маргинальное сословие.
Все это во многом предопределило успех в России во второй половине
XIX – начале XX в. радикальных социалистических идей (кстати, многие из
лидеров радикальной оппозиции были либо выходцами из семей духовенства,
либо учились в духовных семинариях). Церкви, зависимой от государства,
нечего было противопоставить этим идеям. И когда в 1917 году пала монархия,
неизбежно было и падение церкви – не только из-за антирелигиозных
установок большевиков, но и из-за того, что церковь была полностью
интегрирована в самодержавное государство, и в глазах значительной части
населения несла ответственность за действия власти.
Но можно обнаружить парадоксальную связь между своеобразием
русского понимания христианства, осознанного в концепции «Москва – Третий
Рим» как специфическая русская православная миссия, и большевизмом с его
мессианством, социальным утопизмом и скрытым эсхатологизмом.
Политика коммунистов по отношению к Церкви определялась
убеждением в невозможности существования религии в коммунистическом
обществе и вытекающем отсюда стремлении уничтожить церковь. На церковь
обрушились жесточайшие репрессии, особенно в 1921 – 1922, 1929 – 1933, 1937
– 1938 гг. Жертвами этих репрессий были многие тысячи священнослужителей
и сотни тысяч (если не миллионы) верующих. Какова же была позиция церкви
по отношению к большевистской власти и как она существовала в условиях
репрессий? В этой ситуации церковь оказалась расколотой. Часть церковных
деятелей сразу после прихода к власти большевиков пошла на сотрудничество с
ними, отчасти из-за искреннего убеждения в близости социалистических
идеалов истинному христианству и понимания необходимости реформирования
церкви.
Другая часть церкви ушла в подполье, отказавшись от всякого контакта с
безбожной властью. Однако это течение («Катакомбная церковь» или
«Истинно-православная церковь») в конце концов превратилось в
малочисленную секту: этому способствовала сама ситуация подполья. В
эмиграции образовалась независимая Российская зарубежная церковь, которая
отказалась подчиняться Московской патриархии, потому что последняя, по ее
мнению, попала в рабство безбожникам. Российская зарубежная церковь
занимала (и занимает до настоящего времени) крайне консервативные позиции,
отстаивая неразрывную связь между православием и самодержавной
монархией. Что же касается основной части Церкви, то Тихон – первый
патриарх, избранный в 1918 г. после более чем 200 перерыва, незадолго до
своей смерти в 1925 г. заявил о лояльности церкви правительству, видя в этом
единственную возможность спасти церковь от уничтожения. Его преемник
Сергий в 1927 г. выпустил декларацию, в которой говорилось уже не только о
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- …
- следующая ›
- последняя »
