ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
81
витальные и творческие ресурсы, тоже ограничивает себя, насколько это
возможно, в потребностях и запросах, – чтобы добиться наилучшего результата
в своей деятельности, смысл которой заключается в абстрактном обогащении.
Прибыль сама по себе не интересует предпринимателя, она не расходуется им,
а вкладывается в производство в виде нового капитала; этот возросший капитал
приносит новые прибыли, которые вновь вкладываются в производство, и так
ad infinitum. Предприниматель не волен распоряжаться своим капиталом по
собственному усмотрению, он вынужден подчиняться диктату системы,
которая устроена таким образом, что не дает людям получать удовольствие от
жизни. Именно в этом, как утверждает Макс Шелер, выражается
специфический современный аскетизм, который был одинаково чужд как
средневековью, так и античности, и философия которого явилась важной
компонентой процессов, приведших к становлению западного капитализма.
Новый панлейбористский аскетизм, пишет Шелер, обнаруживает себя в
неспособности наслаждаться, в подчинении полезному и необходимому не
только прекрасного и невыгодного, но также всего интересного и приятного.
Движущей силой современного человека труда и пользы является ресентимент,
направленный против более развитой способности наслаждаться и искусства
наслаждения… В результате современный человек переоценивает приятное и
наслаждение им из «хорошего» в «плохое» по отношению к полезному – а ведь
оно есть не более чем «ордер» на получение приятного. Создается чрезвычайно
сложный механизм производства приятных вещей, кипит, никогда не затихая,
работа по его обслуживанию – и все это без перспективы на то, чтобы, в конце
концов, насладиться этими вещами. А поскольку труд ради пользы как не
знающее границ влечение уже психологически вырос из ослабленной
способности наслаждаться и ее остатки постепенно им поглощаются, постольку
те, кто больше всех занимается полезным трудом, завладевая внешними
средствами наслаждения, как раз меньше всех и способны наслаждаться; между
тем витально более одаренные группы, которым именно желание наслаждаться
не позволяет конкурировать с трудом других, наоборот, постепенно лишаются
средств, способных доставить им истинное наслаждение. Таким образом,
современная цивилизация стремится к тому, чтобы бесконечно производимые и
накапливаемые ею приятные вещи никому – в конечном счете – не
пригодились».
Более категорично эту же самую мысль (правда, применительно к иному
историческому контексту) выразил в «Экономическо-философских рукописях
1844 года» Маркс. Он показал, что экономическое развитие, естественный рост
потребностей и средств для их удовлетворения при капиталистическом способе
производства совпадают с сокращением реальных возможностей этими
средствами воспользоваться. Капиталистический homo faber – наемный раб –
чувствует себя отчужденным как от трудовой деятельности, которую он ведет
(процесса труда), так и от ее конечного результата (продукта деятельности). Он
трудится лишь в силу необходимости, и при этом не может свободно
распоряжаться плодами своего труда. Подлинным идеалом политической
экономии, пишет Маркс, этой «науки о лишениях и бережливости», является
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- …
- следующая ›
- последняя »
