Социальная философия. Дедюлина М.А - 84 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

84
востребованности и рыночного успеха. Если на него есть спрос, то он считает
себя «кем-то»; если же он не востребован и обойден вниманием – он и в
собственных глазах попросту никто.
В наше время общераспространенным является негативно-
пренебрежительное отношение к людям «без дела» – социопатическим
личностям, уклоняющимся от труда и культивирующим «свободный образ
жизни», а также к тем, кто, в свою очередь, критически или же просто
равнодушно относится к профессиональной деятельности, которой им
приходится заниматься, и кто всеми возможными способами пытается оградить
себя от нее. Таких людей называют лентяями, бездельниками и тунеядцами.
Профессиональная деятельность идеализируется и отождествляется с
«жизнедеятельностью вообще» – и ей противопоставляется «бездеятельность»
как пассивная незанятость и пустое времяпрепровождение человека, не
вовлеченного в трудовой процесс. Однако это представление в корне
ошибочно. В действительности самым бездеятельным, бессмысленным и
пустым – как правило и в подавляющем большинстве случаев – оказывается
времяпрепровождение homo faber’а, которое на самом деле (что бы ни
утверждали и как бы ни пытались завуалировать данное обстоятельство
идеологи панлейборизма) только расстраивает и рутинизирует жизнь человека,
парализует его активность и отвлекает от решения экзистенциальных задач. «И
«активность», и «пассивность» могут иметь два совершенно различных
значения, – пишет Эрих Фромм, – Отчужденная активность в смысле простой
занятости фактически является «пассивностью» в смысле продуктивности,
тогда как пассивность, понимаемая как незанятость, вполне может быть и
неотчужденной активностью». Неучастие в организованной трудовой
деятельности, навязываемой человеку условиями социального бытия и
традицией, не только не исключает его экзистенциальной активности, но
напротив – предполагает ее, а вернее сказать, обеспечивает возможность такой
активности: человеку, избавленному от труда, ничто не мешает заполнить
имеющийся у него досуг осмысленной и активной деятельностью, которая
может быть и более «продуктивной» (в терминологии Фромма), и даже более
«полезной и необходимой» (в терминологии Аристотеля), чем работа за
материальное вознаграждение. В этом смысле дилетантизм, понимаемый как
вид жизнедеятельной активности не привязанного к труду человека, следует
считать разумной и желательной альтернативой репрессивной
профессионализации.
Освобождение человека требует отмены труда – не
«усовершенствования» или «модернизации», не гуманизации условий труда
или реформирования системы оплаты, а именно отмены. Разумеется, речь в
данном случае идет не о трудовой деятельности человека вообще, а об
определенной и, вне всякого сомнения, исторически преходящей форме ее
организации – наемном рабстве. Свобода, утверждал Маркс, «начинается в
действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и
внешней целесообразностью». Труд исключает свободу, если он служит лишь
средством для поддержания существования, если он носит принудительный и

Страницы