Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 175 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

А.А. Девяткин
174
Поскольку мы постоянно говорим о возможности в соотне-
сении с идеей установки и необходимостью выбора одной
возможности для формирования социальной установки, то
именно психическое с его структурным взаимодействием в
рамках нашего понятия жизни-структуры-окружающего-мира
и есть тот механизм извлечения и первичного анализа воз-
можности с целью ее выбора, который
присущ экологическо-
му компоненту социальной установки. «Наша душа есть уни-
версальная различительная сила, единая и простая, цельная в
целом и в каждом органе: так что, например, вся различающая
сила глаза дана ему душой, отдающейся зрению» (Кузанский,
1979. С.326).
Именно о подобном непосредственном восприятии говорит
Гибсон при анализе зрительного восприятия. Это же
можно
понять и как интенциональное уяснение сущности Э. Гуссер-
ля. Здесь душа есть именно та энтилехия, которая способна
извлечь и реализовать возможность. Аристотелевская пассив-
ность материи (возможности), гибсоновская пассивность ок-
ружающего мира (информация находится в мире, но не пере-
дается и не принимается) противопоставлены способности
души стать энтилехией – реализованной возможностью.
«Итак, (...) очевидно, что душа есть некоторая энтилехия и
смысл того, что обладает возможностью быть таким (одушев-
ленным существом)» (Аристотель, 1978. С.399).
Поскольку возможностями обладает окружающий мир, а
смысл формируется в момент интенционального переживания,
то душа становится здесь смыслоразличительным механиз-
мом, механизмом, способным анализировать различные воз-
можности окружающего мира. Мы называем этот
механизм
экологическим компонентом социальной установки. Важно
при этом, что Аристотель говорит об одушевленном сущест-
ве – это важнейшая характеристика индивида-в-окружающем-
мире.
Именно индивидуальная психическая жизнь является
основой структурного взаимодействия окружающего мира
и индивида в рамках жизни-структуры-окружающего-мира. 
174                                           А.А. Девяткин
   Поскольку мы постоянно говорим о возможности в соотне-
сении с идеей установки и необходимостью выбора одной
возможности для формирования социальной установки, то
именно психическое с его структурным взаимодействием в
рамках нашего понятия жизни-структуры-окружающего-мира
и есть тот механизм извлечения и первичного анализа воз-
можности с целью ее выбора, который присущ экологическо-
му компоненту социальной установки. «Наша душа есть уни-
версальная различительная сила, единая и простая, цельная в
целом и в каждом органе: так что, например, вся различающая
сила глаза дана ему душой, отдающейся зрению» (Кузанский,
1979. С.326).
   Именно о подобном непосредственном восприятии говорит
Гибсон при анализе зрительного восприятия. Это же можно
понять и как интенциональное уяснение сущности Э. Гуссер-
ля. Здесь душа есть именно та энтилехия, которая способна
извлечь и реализовать возможность. Аристотелевская пассив-
ность материи (возможности), гибсоновская пассивность ок-
ружающего мира (информация находится в мире, но не пере-
дается и не принимается) противопоставлены способности
души стать энтилехией – реализованной возможностью.
«Итак, (...) очевидно, что душа есть некоторая энтилехия и
смысл того, что обладает возможностью быть таким (одушев-
ленным существом)» (Аристотель, 1978. С.399).
   Поскольку возможностями обладает окружающий мир, а
смысл формируется в момент интенционального переживания,
то душа становится здесь смыслоразличительным механиз-
мом, механизмом, способным анализировать различные воз-
можности окружающего мира. Мы называем этот механизм
экологическим компонентом социальной установки. Важно
при этом, что Аристотель говорит об одушевленном сущест-
ве – это важнейшая характеристика индивида-в-окружающем-
мире.
   Именно индивидуальная психическая жизнь является
основой структурного взаимодействия окружающего мира
и индивида в рамках жизни-структуры-окружающего-мира.

Страницы