Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 177 стр.

176                                             А.А. Девяткин
информацию. Стимульная информация – это стимул, кото-
рый вызывает появление возможности.
   Мы предлагаем ввести новый термин для обозначения
описанного феномена – «сущностная информация». Это
означает, что индивид воспринимает из окружающего ми-
ра информацию о сущности непосредственно в акте вос-
приятия.
   Сущностная информация извлекается через интенциональ-
ное переживание и обеспечивает формирование смысла, кото-
рый ложится в основу оценки той или иной возможности. К
такой сущности информации, которая заложена в каждой воз-
можности и от которой отделена информация о существова-
нии (в понимании К. Шеннона), конечно же, уже нечего при-
бавить, поскольку она и есть «возможность всех возможно-
стей». Невозможность прибавления к возможности говорит о
необходимости очищения от всего лишнего, что и делает Гус-
серль в своем усмотрении чистых сущностей путем феноме-
нологической редукции. Первичность же возможности, или
сущностной информации, обеспечивается особым экологиче-
ским устройством окружающего мира: «все свернуто в миро-
вой душе, как в клубке...»
   Сущностная информация, возможность возможности вос-
принимается непосредственно, в акте усмотрения, в акте вос-
приятия: «созерцатель во всем видит саму по себе возмож-
ность, как в изображении видится истина».
   Важнейшим представляется размышление о том, что не ка-
ждый может видеть возможность, «хотя во Вселенной не со-
держится ничего, кроме самой по себе возможности, лишен-
ные ума не могут этого видеть». Из этого закономерно выте-
кает, что возможность одновременно может восприниматься
всеми (ибо нет ничего кроме возможности) и одновременно
она воспринимается не всеми (лишенные ума не могут этого
видеть). Призовем теперь Аристотеля как величайшего авто-
ритета и для Кузанца: «Когда ум становится каждым (мыс-
лимым) в том смысле, в каком говорят о сведущем как о дей-
ствительно знающем (а это бывает, когда ум способен дейст-
вовать, опираясь на себя), тогда он точно так же есть некото-