Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 180 стр.

Экологическая концепция социальной установки            179
   Окружающий мир переходит в возможность, возмож-
ность – в сущность, сущность воспринимается интеллек-
том (по Кузанцу), или экологическим компонентом соци-
альной установки (по Девяткину), или интенциональным
переживанием (по Гуссерлю). Принципиально то, что это
происходит непосредственно. «При всем том интеллект не со-
зерцает тогда чего бы то ни было вне интеллектуального неба
своего успокоения и своей жизни: временные вещи мира он
видит не временно в неустойчивой последовательности, а в
неделимом настоящем; настоящее же, или свертывающее в
себе все времена теперь, не постижимое чувством, принадле-
жит не этому чувственному, а интеллектуальному миру. Точно
так же количественные вещи он видит не в протяженной де-
лимой телесности, а в неделимой точке, интеллектуальной
свернутости всякого протяженного количества. Различия ве-
щей он тоже видит не в численном разнообразии, а в простей-
шей единице, интеллектуальной свернутости любого числа.
Словом, интеллект обнимает все интеллектуально, над всяким
модусом отвлекающей и затемняющей чувственности; весь
чувственный мир созерцается им не в чувственном, а в более
истинном, интеллектуальном модусе. Это совершенное позна-
ние называется созерцанием (intuitio) потому, что между та-
ким присущим интеллектуальному миру познанием и позна-
нием, доступным в чувственном мире, существует такое же
различие, как между знанием увиденного и знанием услышан-
ного. Насколько порожденное видением знание вернее и яснее
того, что мы знаем понаслышке, настолько созерцательное
познание другого мира лучше и превосходнее познания в этом
мире. Так что созерцательное познание можно назвать знани-
ем «почему», поскольку знающий понимает здесь основание
вещи, а знание понаслышке – знанием «что» (Кузанский, 1979.
С.320). Это потом уже у Анри Берсона интуиция будет осно-
вана на единстве субъекта и объекта, но именно потому, что
интеллект занимает особое положение в общей структуре ок-
ружающего мира.
   Поскольку Кузанский постоянно говорит о троичности ми-
ра, то есть о возможности, реализованной возможности и свя-