Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 182 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Экологическая концепция социальной установки
181
есть акт какого-либо телесного органа. Отсюда через интел-
лект нам свойственно познавать сущности, которые, правда,
обретают бытие лишь в прошедшей индивидуализацию мате-
рии, но познаются не постольку, поскольку даны в материи, но
поскольку абстрагированы от нее через интеллектуальное со-
зерцание. Отсюда в интеллектуальном познании мы можем
брать и какую-либо
вещь обобщенно, что превышает возмож-
ности ощущения» (Аквинский, 1968. Т. 1. Ч. 2. С.834).
Именно это ограничение человеческого разума заставляло
Гуссерля искать основы для совершенного человеческого ра-
зума, абсолютного и истинного познания. Гибсону этот путь
видится через особую организацию окружающего мира, нам –
через жизнь-структуры-окружающего-мира. Кузанский выде-
ляет три познавательных модуса (
именуя их вслед за Августи-
ном небесами): чувственный, интеллектуальный и интелли-
генциальный, а процесс совпадения противоположностей и
взаимопроникновения сущностей изображается им в виде двух
пирамид: «Итак, поскольку теперь ты достиг того, чтобы с по-
мощью предположений увидеть все вещи состоящими из
единства и инаковости, то представь себе единство неким
формирующим светом
, а также подобием первого единства;
инаковость же – тенью, отпадением от первого простейшего
единства, материальной плотностью. Вообрази пирамиду све-
та, проникшей во тьму, пирамиду же тьмы – вошедшей в свет,
и своди все, что можно исследовать, к этой фигуре, чтобы с
помощью наглядного руководства ты смог обратить свое
предложение на скрытое, дабы,
опираясь на пример, ты увидел
Вселенную, сведенную к нижеследующей фигуре» (Кузан-
ский, 1979. С.207). И он приводит рисунок фигуры (рис. 2).
Чувственное отнесено Кузанским в «низший мир». Данную
фигуру он называет буквой «П» – «парадигма» (см.: Кузан-
ский, 1979, С, 207). «Пирамида» как набор возможностей есть
одна из главных характеристик окружающего мира. Высший
мир, или третье
небо (терминология Августина), есть средото-
чение интеллекта, момент истины, усмотрения сущности, мо-
мент интенционального переживания Гуссерля. Средний мир,
или второе небо, соответствует разуму (по Кузанцу) и имеет
довольно ограниченные возможности, ибо «рассудок возника-
Экологическая концепция социальной установки            181
есть акт какого-либо телесного органа. Отсюда через интел-
лект нам свойственно познавать сущности, которые, правда,
обретают бытие лишь в прошедшей индивидуализацию мате-
рии, но познаются не постольку, поскольку даны в материи, но
поскольку абстрагированы от нее через интеллектуальное со-
зерцание. Отсюда в интеллектуальном познании мы можем
брать и какую-либо вещь обобщенно, что превышает возмож-
ности ощущения» (Аквинский, 1968. Т. 1. Ч. 2. С.834).
    Именно это ограничение человеческого разума заставляло
Гуссерля искать основы для совершенного человеческого ра-
зума, абсолютного и истинного познания. Гибсону этот путь
видится через особую организацию окружающего мира, нам –
через жизнь-структуры-окружающего-мира. Кузанский выде-
ляет три познавательных модуса (именуя их вслед за Августи-
ном небесами): чувственный, интеллектуальный и интелли-
генциальный, а процесс совпадения противоположностей и
взаимопроникновения сущностей изображается им в виде двух
пирамид: «Итак, поскольку теперь ты достиг того, чтобы с по-
мощью предположений увидеть все вещи состоящими из
единства и инаковости, то представь себе единство неким
формирующим светом, а также подобием первого единства;
инаковость же – тенью, отпадением от первого простейшего
единства, материальной плотностью. Вообрази пирамиду све-
та, проникшей во тьму, пирамиду же тьмы – вошедшей в свет,
и своди все, что можно исследовать, к этой фигуре, чтобы с
помощью наглядного руководства ты смог обратить свое
предложение на скрытое, дабы, опираясь на пример, ты увидел
Вселенную, сведенную к нижеследующей фигуре» (Кузан-
ский, 1979. С.207). И он приводит рисунок фигуры (рис. 2).
Чувственное отнесено Кузанским в «низший мир». Данную
фигуру он называет буквой «П» – «парадигма» (см.: Кузан-
ский, 1979, С, 207). «Пирамида» как набор возможностей есть
одна из главных характеристик окружающего мира. Высший
мир, или третье небо (терминология Августина), есть средото-
чение интеллекта, момент истины, усмотрения сущности, мо-
мент интенционального переживания Гуссерля. Средний мир,
или второе небо, соответствует разуму (по Кузанцу) и имеет
довольно ограниченные возможности, ибо «рассудок возника-

Страницы