Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 181 стр.

180                                            А.А. Девяткин
зующего их движения, то их единство и есть троичность ми-
ра – мир просто не может существовать иначе как в триедином
начале, это его сущностная структура. В структуре этой толь-
ко и могут совпасть противоречия. Важно отметить при этом,
что не все, что противоречиво вообще, может совпадать, но
только то, что есть сущность, то есть сущностная информация.
Это возможно только потому, что так устроен окружающий
мир: на основе принципа встроенности и взаимозависимости
через троичность мира (возможность, действительность, дей-
ствие). Кузанский говорит, что именно через действие душа
соединяется с телом, и в этом сущность его «деятельностного
подхода». Таким образом, единство противоположностей,
единство возможностей и действительности, единство психи-
ческого и физического основано на особом устройстве мира,
на его троичности.
   Кант в свое время писал по поводу разума: «На долю чело-
веческого разума в одном из видов его познания выпала
странная судьба; его осаждают вопросы, от которых он не мо-
жет уклониться, так как навязаны они ему его собственной
природой; но в то же время он не может ответить на них, так
как они превосходят возможности человеческого разума»
(Кант, 1963. С.73). Это та самая неуловимость интенциональ-
ного переживания, которое есть суть феноменологической ре-
дукции; именно в момент этой неуловимости и возникает
смысл, извлекается сущностная информация. Превосходят они
возможности именно разума (в понимании Кузанца), но не
интеллекта (в его же понимании), поскольку интеллект мо-
жет извлекать и постигать сущность именно потому,
что составляет часть жизни-структуры-окружающего-
мира. «Нам свойственно от природы познавать то, что обрета-
ет свое бытие лишь в прошедшей индивидуализацию материи,
ибо душа наша, посредством которой мы осуществляем по-
знание, есть форма некоторой материи. Но душа имеет две
возможности познания. Первая состоит в акте некоторого те-
лесного органа; ей свойственно распространяться на вещи,
поскольку они даны в прошедшей индивидуализацию мате-
рии; отсюда ощущение познает лишь единичное, вторая по-
знавательная возможность души есть интеллект, который не