Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 212 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Экологическая концепция социальной установки
211
что следует понимать время двояко – как синтез фаз пережи-
вания, то есть «синтетическое единство потока значений – ин-
тенциональная линия, пронизывающая и объединяющая поток
феноменов» (Гуссерль), определяющая точка которой – на-
стоящее; время как чистая экстатичность, «временящаяся из
будущего» (Хайдеггер) (см.: Молчанов, 1991. С.321). И Найс-
сер, и Кант рассматривали понятие «схема» во временном
плане, но и тот и другой не использовали схему для описания
смысла, для изучения содержания. Кант понимал условность
понятия, а Найссер в силу своей позиции не мог интересовать-
ся смыслом вообще, ибо его объект – восприятие и информа-
ция, а главное – механизм восприятия, где не может возникать
смысл, поскольку тогда необходимо
говорить о непосредст-
венном восприятии (как Гибсон), но тогда не нужны никакие
когнитивные процессы, столь нежно пестуемые Найссером.
«Воля к строгой научности, научная добросовестность Канта
побуждает его признать, что рассудочные познавательные
схемы не обладают онтологическим весом. Непригодны они и
для постижения сущностного смысла человека, которого Кант,
в противовес Декарту, выключает
из «вещного», природного
ряда. Выработанные применительно к естественнонаучным
познавательным задачам, они демонстрируют полное свое
бессилие при соприкосновении с содержательной областью,
подлежащей компетенции разума. Разум задает цели рассу-
дочной деятельности с позиции высших гуманистических
ценностей, и научная задача философии состоит в том, чтобы
прояснять собственно человеческие цели и смыслы всех по-
знавательных
предметных областей: «Философия есть наука
об отношении всякого знания к существующим целям челове-
ческого разума (tеlеоlоgiа rаtiоnеs humаnае)» (Кант, 1963.
С.684). Однако законодательство разума у Канта обладает
только субъективной практической реальностью: «только че-
рез наши поступки», через жизненное поведение высокомо-
рального субъекта укореняется в мире
высокий строй челове-
ческого разума» (Долгов, 1990. С.48).
Мы же считаем, что необходимо говорить о понятии смыс-
ла именно в соотнесении с понятиями «информация» и «воз-
Экологическая концепция социальной установки            211
что следует понимать время двояко – как синтез фаз пережи-
вания, то есть «синтетическое единство потока значений – ин-
тенциональная линия, пронизывающая и объединяющая поток
феноменов» (Гуссерль), определяющая точка которой – на-
стоящее; время как чистая экстатичность, «временящаяся из
будущего» (Хайдеггер) (см.: Молчанов, 1991. С.321). И Найс-
сер, и Кант рассматривали понятие «схема» во временном
плане, но и тот и другой не использовали схему для описания
смысла, для изучения содержания. Кант понимал условность
понятия, а Найссер в силу своей позиции не мог интересовать-
ся смыслом вообще, ибо его объект – восприятие и информа-
ция, а главное – механизм восприятия, где не может возникать
смысл, поскольку тогда необходимо говорить о непосредст-
венном восприятии (как Гибсон), но тогда не нужны никакие
когнитивные процессы, столь нежно пестуемые Найссером.
«Воля к строгой научности, научная добросовестность Канта
побуждает его признать, что рассудочные познавательные
схемы не обладают онтологическим весом. Непригодны они и
для постижения сущностного смысла человека, которого Кант,
в противовес Декарту, выключает из «вещного», природного
ряда. Выработанные применительно к естественнонаучным
познавательным задачам, они демонстрируют полное свое
бессилие при соприкосновении с содержательной областью,
подлежащей компетенции разума. Разум задает цели рассу-
дочной деятельности с позиции высших гуманистических
ценностей, и научная задача философии состоит в том, чтобы
прояснять собственно человеческие цели и смыслы всех по-
знавательных предметных областей: «Философия есть наука
об отношении всякого знания к существующим целям челове-
ческого разума (tеlеоlоgiа rаtiоnеs humаnае)» (Кант, 1963.
С.684). Однако законодательство разума у Канта обладает
только субъективной практической реальностью: «только че-
рез наши поступки», через жизненное поведение высокомо-
рального субъекта укореняется в мире высокий строй челове-
ческого разума» (Долгов, 1990. С.48).
   Мы же считаем, что необходимо говорить о понятии смыс-
ла именно в соотнесении с понятиями «информация» и «воз-

Страницы