Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 226 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Экологическая концепция социальной установки
225
Следовательно, прямое усмотрение сущности в акте интен-
ционального переживания возможно только в границах данной
социально-экологической ниши. Воспринимаемая непосредст-
венно возможность воспринимается почти мгновенно, без ана-
лиза или размышления, поскольку ее реализация уже предо-
пределена структурой социально-экологической ниши. Имен-
но тезис о прямом восприятии вызывает всегда наибольшие
нарекания со стороны
оппонентов Гибсона, поэтому данное
уточнение позволяет снять многие из них.
Социально-экологическая ниша – образование целостное и
структурированное. Целостность социально-экологической
ниши – это не просто ее уравновешенность и непротиворечи-
вость (хотя и это важно), но еще и то, что средневековые схо-
ласты характеризовали как «неделимое есть невыразимое»
(Individuum est ineffabile). Это означает, что целое
может вос-
приниматься только как целое, но не как сумма отдельных
частей. Именно для восприятия этой целостности и существу-
ет непосредственное восприятие, поскольку оно воспринимает
сущностную информацию. Структурное усмотрение сущно-
сти – это усмотрение истины. Поскольку главнейшая характе-
ристика жизни есть целостность, то эта ее особенность может
быть воспринята лишь непосредственно
при извлечении сущ-
ностной информации. «Все есть то, что оно есть, благодаря
причастности к единому» (Кузанский, 1979. С.221).
Следовательно, само по себе «живое» восприятие (в отли-
чие от «мертвого» – элементного, основанного на ощущениях
восприятия) может возникать лишь в акте интенционального
переживания, когда переживание «мнит» смысл, что позволяет
извлекать возможности окружающего мира индивидом
. «Но
то, что [тело] является актуально именно таковым [живым],
получает это от некоторого начала, которое именуется актом.
А потому душа, которая есть первое начало жизни, есть не те-
ло, но акт тела, подобно тому, как тепло, которое есть начало
разогревания, есть не тело, но некоторый акт тела» (Аквин-
ский, 1968. Т.1.
Ч.2. С.843).
Идущее еще от Аристотеля понятие целостности тесно
взаимодействует с понятием акта как момента уяснения цело-
Экологическая концепция социальной установки               225
   Следовательно, прямое усмотрение сущности в акте интен-
ционального переживания возможно только в границах данной
социально-экологической ниши. Воспринимаемая непосредст-
венно возможность воспринимается почти мгновенно, без ана-
лиза или размышления, поскольку ее реализация уже предо-
пределена структурой социально-экологической ниши. Имен-
но тезис о прямом восприятии вызывает всегда наибольшие
нарекания со стороны оппонентов Гибсона, поэтому данное
уточнение позволяет снять многие из них.
   Социально-экологическая ниша – образование целостное и
структурированное. Целостность социально-экологической
ниши – это не просто ее уравновешенность и непротиворечи-
вость (хотя и это важно), но еще и то, что средневековые схо-
ласты характеризовали как «неделимое есть невыразимое»
(Individuum est ineffabile). Это означает, что целое может вос-
приниматься только как целое, но не как сумма отдельных
частей. Именно для восприятия этой целостности и существу-
ет непосредственное восприятие, поскольку оно воспринимает
сущностную информацию. Структурное усмотрение сущно-
сти – это усмотрение истины. Поскольку главнейшая характе-
ристика жизни есть целостность, то эта ее особенность может
быть воспринята лишь непосредственно при извлечении сущ-
ностной информации. «Все есть то, что оно есть, благодаря
причастности к единому» (Кузанский, 1979. С.221).
   Следовательно, само по себе «живое» восприятие (в отли-
чие от «мертвого» – элементного, основанного на ощущениях
восприятия) может возникать лишь в акте интенционального
переживания, когда переживание «мнит» смысл, что позволяет
извлекать возможности окружающего мира индивидом. «Но
то, что [тело] является актуально именно таковым [живым],
получает это от некоторого начала, которое именуется актом.
А потому душа, которая есть первое начало жизни, есть не те-
ло, но акт тела, подобно тому, как тепло, которое есть начало
разогревания, есть не тело, но некоторый акт тела» (Аквин-
ский, 1968. Т.1. Ч.2. С.843).
   Идущее еще от Аристотеля понятие целостности тесно
взаимодействует с понятием акта как момента уяснения цело-

Страницы