Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 227 стр.

226                                             А.А. Девяткин
стности. Еще Секст писал: «...вероятно, невозможно разло-
жить целое на так называемые его части, ибо если целое разла-
гается на части, то части обычно заключаются в целом до раз-
ложения; но, может быть, и не заключаются. (...) Таким обра-
зом, кажется, невозможно разложить целое на части» (Секст
Эмпирик, 1976. Т.2. С.307). А Кузанскому сама по себе цело-
стность видится как состоящая из возможности, актуальности
и связи: «...единство Вселенной троично, поскольку состоит из
возможности, сложной необходимости и связи» (Кузанский,
1979. С.117).
   «Вся сила нашего ума должна вращаться вокруг уточнения
понятия единства, ибо все множество познаваемого зависит от
познания этого единства, которое в любом знании есть все то,
что познается. (...) Невозможно отыскать противоположности,
из которых одна по отношению к другой не была бы единст-
вом» (Кузанский, 1979. С.208). Здесь следует вновь возвра-
титься к фигуре «П» – парадигме, где возможности окружаю-
щего мира могут плавно переходить в потребности индивида
на основе единства социально-экологической ниши индивида
(в нашем представлении). Целостность ниши является той
основой, которая обеспечивает извлечение сущностной
информации в акте интенционального переживания.
   То, что Фома Аквинский трактует как актуально живое, по-
лучаемое в акте, нам представляется как жизнь-структуры-
окружающего-мира. Возникающий в процессе интенцио-
нального переживания смысл извлекается экологическим
компонентом социальной установки непосредственно из
социально-экологической ниши индивида. Поскольку же
целостность социально-экологической ниши (как и цело-
стность окружающего мира вообще) основана на единстве
трех компонентов – возможности, действительности и
связи между ними, то и реализованные возможности, и
еще только существующие в потенции (то есть уясненный
смысл и возможность) должны взаимодействовать в акте
интенционального переживания, поскольку сами отношения
между сознанием и предметом в феноменологии рассматри-
ваются как процесс смыслополагания. Следовательно, суть