Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 231 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

А.А. Девяткин
230
но-историческом опыте. Очень наглядным будет теперь срав-
нение с другой мыслью Гибсона: «Ребенок начинает социали-
зироваться лишь тогда, когда он начинает воспринимать зна-
чение предметов не только для себя, но и для других» (Гибсон,
1988. С.210).
Если продолжить рассуждение о двух составляющих частях
предметности и обратиться к Выготскому, то получается,
что
прежде, чем усвоить предметность в целом (обе части), ребе-
нок должен непосредственно воспринять значение предмета,
его возможности. Что и происходит, когда ребенок хватает
предметы, пытается ими пользоваться. Здесь он усваивает не-
посредственно их значение в акте восприятия. Ложку ребенок
хватает одной рукой, а мяч двумя не потому, что так его
нау-
чили или так говорит его опыт, а потому, что непосредственно
воспринятое значение «говорит», что предмет, который на-
много больше руки, одной рукой взять невозможно. Только
потом, на основе социального опыта, он усваивает предмет-
ность второго уровня.
Следовательно, и процесс интериоризации имеет два уров-
ня: первый – уровень непосредственного восприятия предмет-
ности, второй – уровень социального опыта. То же самое про-
исходит и с усвоением знака. Первоначально ребенок познает
сущность и возможности речи и своего речевого аппарата не-
посредственно (сюда можно отнести период автономной речи
ребенка). Речь содержит возможности передачи знаков, но не
вещей, например; и это должно быть понято непосредственно.
Сначала ребенок
усваивает возможности речи, а потом (ко-
нечно же, при помощи взрослого) начинает пользоваться ею.
Процесс интериоризации может быть представлен в этом слу-
чае как процесс перехода от познания возможности к позна-
нию качества предметности.
Подобная позиция, по нашему мнению, позволяет снять
главный недостаток культурно-исторической концепции
Л.С. Выготского, отвести
от него обвинения в идеализме. Путь
от познания, возможности до познания качества человек мо-
жет пройти и сам, при этом уровень будет чрезвычайно при-
митивным, но и этого достаточно, чтобы не говорить о боже-
230                                             А.А. Девяткин
но-историческом опыте. Очень наглядным будет теперь срав-
нение с другой мыслью Гибсона: «Ребенок начинает социали-
зироваться лишь тогда, когда он начинает воспринимать зна-
чение предметов не только для себя, но и для других» (Гибсон,
1988. С.210).
   Если продолжить рассуждение о двух составляющих частях
предметности и обратиться к Выготскому, то получается, что
прежде, чем усвоить предметность в целом (обе части), ребе-
нок должен непосредственно воспринять значение предмета,
его возможности. Что и происходит, когда ребенок хватает
предметы, пытается ими пользоваться. Здесь он усваивает не-
посредственно их значение в акте восприятия. Ложку ребенок
хватает одной рукой, а мяч двумя не потому, что так его нау-
чили или так говорит его опыт, а потому, что непосредственно
воспринятое значение «говорит», что предмет, который на-
много больше руки, одной рукой взять невозможно. Только
потом, на основе социального опыта, он усваивает предмет-
ность второго уровня.
   Следовательно, и процесс интериоризации имеет два уров-
ня: первый – уровень непосредственного восприятия предмет-
ности, второй – уровень социального опыта. То же самое про-
исходит и с усвоением знака. Первоначально ребенок познает
сущность и возможности речи и своего речевого аппарата не-
посредственно (сюда можно отнести период автономной речи
ребенка). Речь содержит возможности передачи знаков, но не
вещей, например; и это должно быть понято непосредственно.
Сначала ребенок усваивает возможности речи, а потом (ко-
нечно же, при помощи взрослого) начинает пользоваться ею.
Процесс интериоризации может быть представлен в этом слу-
чае как процесс перехода от познания возможности к позна-
нию качества предметности.
   Подобная позиция, по нашему мнению, позволяет снять
главный недостаток культурно-исторической концепции
Л.С. Выготского, отвести от него обвинения в идеализме. Путь
от познания, возможности до познания качества человек мо-
жет пройти и сам, при этом уровень будет чрезвычайно при-
митивным, но и этого достаточно, чтобы не говорить о боже-

Страницы