Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 235 стр.

234                                            А.А. Девяткин
смысла, значения. Сам же смысл воспринимается непо-
средственно и возникает в момент акта интенционально-
го переживания. Интенциональное переживание является
функцией экологического компонента социальной установ-
ки. Он обладает, по нашему мнению, априорной возможно-
стью стремиться «назад, к самим предметам». Именно эта на-
правленность на предмет и составляет суть, сердцевину всей
феноменологии Эдмунда Гуссерля. «Предмет», по Гуссерлю, –
это не только «реальные» предметы, но и понятия, часть из
которых образует класс «всеобщих предметов» (среди послед-
них – интересующие Гуссерля «логические сущности»). К
«предметам», как уже говорилось, Гуссерль пришел через
«значения». «Значения, как мы можем еще сказать, образуют
класс понятий в смысле «всеобщих предметов». При этом они
отнюдь не являются предметами, которые в том случае, если
они не существуют где-либо в мире, присутствуют в τσποs,
ονpaνiοi, или в божественном духе; такое метафизическое ги-
постазирование было бы абсурдно. Тому, кто привык под бы-
тием понимать только «реальное» бытие, под предметом –
только реальные предметы, тому разговор о всеобщих предме-
тах и их смысле покажется в основе своей ошибочным. Напро-
тив, здесь не найдет никакого произвола тот, кто сказанное
выше поймет сначала как характеристику значения опреде-
ленных суждений – а именно таких суждений, в которых судят
о числах, предложениях, геометрических формах и так далее,
и кто затем спросит себя, должен ли он здесь, как и в других
случаях, очевидным образом присвоить имя «истинно сущего
предмета» тому, о чем в суждении идет речь» (Нussеrl. Lо-
gisсhе Untеrsuсhungеn. В.2. Т.1. S.101)» (Мотрошилова, 1968.
С.56).
   Здесь Гуссерля интересует прежде всего не реальный пред-
мет как таковой или воздействие сознания на него, но исклю-
чительно структура внутренних взаимоотношений самого соз-
нания. Эти же внутренние отношения есть связь между воз-
можностью и действительностью. Это та самая троичность
Вселенной (возможность, актуальность, связь), о которой го-
ворил Кузанец. Взаимодействие предметности и окружающего