Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 237 стр.

236                                               А.А. Девяткин
жаться, живя в нем, мы «заняты предметным», которое в нем,
именно познавательным образом, интендируется и полагается,
и если это есть познание в строжайшем смысле, то есть если
мы судим с очевидностью, то предметное дано изначально,
подлинно. Обстояние вещей (Sасhvеrhаlt) здесь уже не пред-
положительно, но действительно находится перед нашими
глазами, и в нем нам дан предмет, как то, что он есть точно так
и не иначе, чем он интендирован в этом познании: как носи-
тель этих качеств, как член этих отношений и тому подобное»
(Гуссерль, 1909. С.201).
   Непосредственность восприятия здесь жестко увязана с
существующими возможностями окружающего мира: мир и
индивид сущностно взаимосвязаны, они представляют собой
некую единую структуру, названную нами «жизнь-структуры-
окружающего-мира». И здесь опять полезно вспомнить, что
мы выделяли предметность двух уровней: как возможность
окружающего мира и как результат социального научения.
Оба эти компонента предметности чрезвычайно тесно связаны
друг с другом и представляют собой единую предметность,
воспринимаемую непосредственно в акте интенционального
переживания, или в акте непосредственного восприятия воз-
можностей в теории Гибсона. «Парадоксально и в то же время
несомненно, что не существует опыта в самом простом смыс-
ле – как опыта относительно вещи, посредством которого мы,
впервые постигая эту вещь, узнавая о ней, не «знали» бы о ней
уже заранее больше того, что мы при этом узнаем» (Е. Нussеrl.
Маnuskript. А. VII. S.8). Такое знание о предмете, данное до
всякого опыта, Гуссерль называет горизонтом этого предмета.
Подобно тому, как у Канта априорные формы чувственности
предшествуют всякому эмпирическому восприятию, составляя
условие возможности этого восприятия, у Гуссерля горизонт
предмета есть то, что составляет как бы предварительное зна-
ние о предмете. Чистое восприятие представляет собой не
восприятие какой-либо вещи, а восприятие ее горизонта. Но
здесь нельзя говорить о восприятии в общепринятом смысле
слова. (...) Чистое восприятие как восприятие этого «бытий-
ного смысла» представляет собой скорее рефлексию, или так