Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 254 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Экологическая концепция социальной установки
253
гое: в отличие от Гибсона, который вообще отказывается об-
суждать проблему «объективного времени», называя это вы-
думкой физиков, Гуссерль все же не отрицает существование
объективного времени и пространства, одновременно настаи-
вая на их обязательном отличии от субъективного пережива-
ния времени и пространства индивидом.
В своих геттингенских лекциях зимнего семестра 1904/05
годов Гуссерль
изучает феноменологическую редукцию вре-
мени как особый предмет исследования. «Такого рода иссле-
дование помогает понять, что редукция направлена не на
уничтожение рассматриваемого предмета – объективное время
остается таким, каким оно было, – а на перемену установки
сознания. Редуцируется не предмет, а позиция исследователя
по отношению к предмету» (Молчанов, 1988. С.51). Этим за-
мечанием,
возможно, смягчается обвинение Гуссерля в стрем-
лении уйти от реального мира, отрешиться от него и замкнуть-
ся в мире феноменальном: ведь не случайно «нужно сначала
потерять мир в эпохé, чтобы восстановить его в универсаль-
ном самоосмыслении»!
Возвращаясь к взаимоотношениям времени, редукции, ин-
тенции и сознания, следует отметить, что временная редук-
ция
– это основа всякой редукции и, как мы потом обнаружим,
основа интенциональности. Внутреннее время конституирует
не только ощущение последовательности событий, но и по-
зволяет отделить естественную психологическую рефлексию
от феноменологической рефлексии. Это будет для нас особен-
но важно при попытке обоснования необходимости использо-
вания не только «экологической логики» взаимодействия ин-
дивида
с окружающим миром, но и «феноменологической ре-
дукции» как сугубо человеческого качества.
В свое время Кант отмечал, что способности суждения
нельзя научиться, Гуссерль был более оптимистичен – он
стремился спасти человечество и искренне верил, что его
«строгая наука» убережет людей от надвигающейся катастро-
фы. Пользуясь этим сравнением, можно заключить, что у
большинства людей все же остается «экологический способ
мышления» в том виде, как его понимает Гибсон, и при кото-
ром он не отличается от способа жизнедеятельности животно-
Экологическая концепция социальной установки            253
гое: в отличие от Гибсона, который вообще отказывается об-
суждать проблему «объективного времени», называя это вы-
думкой физиков, Гуссерль все же не отрицает существование
объективного времени и пространства, одновременно настаи-
вая на их обязательном отличии от субъективного пережива-
ния времени и пространства индивидом.
   В своих геттингенских лекциях зимнего семестра 1904/05
годов Гуссерль изучает феноменологическую редукцию вре-
мени как особый предмет исследования. «Такого рода иссле-
дование помогает понять, что редукция направлена не на
уничтожение рассматриваемого предмета – объективное время
остается таким, каким оно было, – а на перемену установки
сознания. Редуцируется не предмет, а позиция исследователя
по отношению к предмету» (Молчанов, 1988. С.51). Этим за-
мечанием, возможно, смягчается обвинение Гуссерля в стрем-
лении уйти от реального мира, отрешиться от него и замкнуть-
ся в мире феноменальном: ведь не случайно «нужно сначала
потерять мир в эпохé, чтобы восстановить его в универсаль-
ном самоосмыслении»!
   Возвращаясь к взаимоотношениям времени, редукции, ин-
тенции и сознания, следует отметить, что временная редук-
ция – это основа всякой редукции и, как мы потом обнаружим,
основа интенциональности. Внутреннее время конституирует
не только ощущение последовательности событий, но и по-
зволяет отделить естественную психологическую рефлексию
от феноменологической рефлексии. Это будет для нас особен-
но важно при попытке обоснования необходимости использо-
вания не только «экологической логики» взаимодействия ин-
дивида с окружающим миром, но и «феноменологической ре-
дукции» как сугубо человеческого качества.
   В свое время Кант отмечал, что способности суждения
нельзя научиться, Гуссерль был более оптимистичен – он
стремился спасти человечество и искренне верил, что его
«строгая наука» убережет людей от надвигающейся катастро-
фы. Пользуясь этим сравнением, можно заключить, что у
большинства людей все же остается «экологический способ
мышления» в том виде, как его понимает Гибсон, и при кото-
ром он не отличается от способа жизнедеятельности животно-

Страницы