Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 255 стр.

254                                             А.А. Девяткин
го в окружающем мире. Человеку, очевидно, этого недоста-
точно, ибо периодически он не знает, куда ему девать свою
«феноменологичность» и мучается своей «Божьей искрой».
Здесь, по логике Гуссерля, человеку надо было бы использо-
вать феноменологию, однако, вероятно, прав Гибсон в своих
экологических интенциях и оценках человеческого разума.
Так, например, Гибсон не разделяет с точки зрения структуры
индивидуально-психическое и окружающий мир, а Гуссерль
их разводит. «Единственно только пространственно-времен-
ной телесный мир и есть, в собственном смысле слова, приро-
да. Всякое другое индивидуально существующее, психиче-
ское, есть природа, во втором, уже не собственном смысле, и
это определяет коренные различия естественнонаучного и
психологического метода. (...) Те же самые вещности (вещи,
процессы и т. д.) находятся у всех нас перед глазами и могут
быть определены в своей природе (...) – представляясь в опыте
в многообразно изменяющихся «субъективных» явлениях, они
остаются тем не менее временными единствами длящихся или
изменяющихся свойств, остаются включенными в одну все-
общую, их объединяющую, связь одного телесного мира, с
одним пространством, единым временем» (Гуссерль, 1911.
С.24).
   Здесь очень важен момент понимания познаваемости «те-
лесного», то есть «пространственно-временного мира», «при-
роды» непосредственно через восприятие. Это как раз то не-
посредственное восприятие, о котором говорит Гибсон как об
извлечении возможностей окружающего мира. У Гуссерля это
обозначено как извлечение сущности. Важнейший момент при
этом состоит в том, что живая природа «в собственном смысле
слова природа» не может пониматься как существующая, то
есть мы не должны увлекаться ее существованием, но единст-
венно – сущностью. Индивидуальная тождественность телес-
ного бытия может быть познана только через интерсубъектив-
ность.
   Таким образом, вполне вероятно предположить, что меха-
низм извлечения возможности (в том числе и ее оценки) есть
по своей сути феноменологический механизм, который обла-