Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 258 стр.

Экологическая концепция социальной установки            257
ставляющих не существует друг без друга, их единство пред-
ставляет собой некую целостность.
   Сама сущность времени изображается не традиционно – от
прошлого к будущему через настоящее или наоборот, а как
некоторое сцепление. «Мгновения «сейчас прошлого», на-
стоящего и будущего не следуют друг за другом в цепочке
временных объектов, но выступают по отношению друг к дру-
гу в сложной корреляции с другими, отраженными от них
мгновениями, происходит нечто подобное «взрыву», время
взрывается и движется через нескончаемую игру отражений
своих собственных мгновений, движется не необходимым, а
случайным образом» (Подорога, 1988. С.71). Здесь, как и в
обычном феноменологическом эпохé, для того, чтобы понять
механизм действия времени, надо отбросить все предыдущие
условности, которые нам известны о времени объективном.
Причем здесь опять проявляется ошибка Гуссерля, о которой
мы уже упоминали, он считает психологию естественной нау-
кой и поэтому убежден, что ей недоступна феноменологиче-
ская редукция. «...Реальное время, время природы в смысле
естественных наук, а также психологии как естественной нау-
ки о психическом не являются феноменологическими данны-
ми» (Husserliana. Bd. 10. S.4).
   Поскольку мы предлагаем именно феноменологический
взгляд на психическое и считаем психологию гуманитарной
наукой, то исследуемый нами механизм экологического ком-
понента установки должен быть ориентирован на прямое фе-
номенологическое уяснение сущности времени.
   Время, таким образом, раскрывается через первичные ори-
ентации сознания. Они являются источниками времени, это
временные первичные ориентации сознания. И только на ос-
нове этих элементов возникает представление о будущем, на-
стоящем или прошлом. «Временность сознания – лейтмотив
феноменологии, и Гуссерль подчеркивал это и в своих ранних,
и в более поздних работах» (Молчанов, 1988. С.46). Важно
при этом иметь в виду то, что сознание имеет смыслообра-
зующую функцию через его временность, Это не значит, что
само время производит смысл. В тот момент, когда произво-