Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 96 стр.

Теория установки в школе Д.Н.Узнадзе                      95
ные механизмы. Надирашвили так характеризует соотношение
установки и мотивации: «На формирование установки по от-
ношению к определенным классам объектов не влияют про-
цессы мотивации и мышления. Напротив, они сами испыты-
вают воздействие организованной на основе опыта установки.
Посредством установки в психике осуществляется принцип
организованности и экономичности» (Надирашвили, 1974.
С.17). Здесь можно сказать, что это достаточно резкое утвер-
ждение, которое, может быть, и не входит в замыслы автора,
поскольку трудно предположить, что можно всерьез отделять,
например, потребности индивида от процессов мотивации или
мышления. Установка влияет на процессы мышления, которые
«следуют» за ней, но она, в свою очередь, вполне может быть
определена предыдущей мотивацией, не говоря уже о слож-
нейшем вопросе разделения собственно мотива и потребности.
   Таким образом, нам кажется очень важным представлять
процесс формирования и функционирования социальной уста-
новки именно как динамический акт, который имеет свое
«прошлое», «настоящее» и «будущее», иными словами, каж-
дая социальная установка формируется и «живет» в потоке
других социальных установок, в общем потоке сознания, в ко-
тором переплетены самым тесным образом «начала» одной
социальной установки и «концы» другой. Очень удачно это
подметил Э. Гуссерль в своем рассуждении о «горизонте» и
«жизненном мире»: «...интенциональность не наличествует, а
функционирует. И сколько бы мы ни выявляли все новые и
новые смыслы, последний смысл всегда остается невыяснен-
ным». П.П. Гайденко в своей статье «Проблема интенцио-
нальности у Гуссерля и экзистенциалистская категория транс-
ценденции» приводит интересную мысль Ф.М. Достоевского:
«Всегда остается нечто, что ни за что не хочет выйти изпод
вашего черепа и останется при вас навеки; с тем вы и умрете,
не передав никому, может быть, самого-то главного в вашей
идее» (Достоевский. Собр. соч.: В 10 т. М., 1957. Т.6. С.447.
Цит. по: Современный экзистенциализм. 1966. С.91). Сюда
остается добавить описание потока сознания Уильяма Джемса,