Макрокосм и микрокосм в художественном мире А.Платонова. Дмитровская М.А. - 29 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

29
Мифопоэтические представления о душе основываются на признании важ-
ности дыхания для жизни. Это отразилось в этимологических связях слов душа и
дышать в русском языке. Аналогично в др.-гр. ΡΛΠΤ — ΡΛΠΖ ‘дышать’ —
‘душа’ (отсюда Психея — в греческой мифологии олицетворение души, дыха-
ния); санскр. бni-ti — animus ‘дышать’ — ‘душа’. В латинском одним из
обозна-
чений воздуха было anima, другим значением которого было ‘душа’: Лебедев
1980, 121, 127— 128) На материале экзотических языков связь этих понятий по-
казана Э.Б.Тайлором (Тайлор 1089, 215). У Платонова в явном виде связь души и
дыхания видна из употребления «душа дышит» (Д), а также прямо заявлена в
рассказе «Семен». Рожающей женщине, которая «
часто и трудно дышала», ста-
руха Капишка объясняет, что это в ребенка «душа входит сейчас, в самую тес-
ноту, в середину тельца, лезет к нему, все жилы жмет и натягивает». Старуха
призывает роженицу: «Ну дуйся, дуйся, надувайся прилежнее», и сама начинает
кряхтеть и надуваться, чтобы помочь женщине (Сем)
8
.
Связь души и дыхания проявляется в особой отмеченности органов дыхания.
Здесь в первую очередь нужно назвать горло. В Словаре Даля приводится одно
из толкований слова душа (и синонимичного в этом значении слова душка):
«ямочка на шее, над грудной костью, над кадыком; тут, по мнению народа пре-
быванье души; <...> часть шеи
против глотки и пониже; самая ямочка на горле»
(Даль I, стлб. 1257). У ветхозаветных историков обозначением живого активного
начала выступает слова nepeš, которое означает ‘шея, горло; дыхание, душа’
(Вейнберг 1993, 129).
У Платонова в целом ряде произведений встречаются указания на то, что
душа находится в горле. В рассказе «Ямская слобода» о Филате говорится: «
Во-
ду он любил пить помногу, она почему-то хорошо действовала на душевный по-
кой — свежесть и чистота. Душу же свою Филат ощущал, как бугорок в горле, и
иногда гладил горло» (ЯС). В повести «Котлован» об умирающем мужике Пла-
8
На материале рассказа «Фро» связь духовного и дыхательного аспекта представ-
лений Платонова о душе отмечена А.Жолковским (Жолковский 1994, 377). 
   Мифопоэтические представления о душе основываются на признании важ-
ности дыхания для жизни. Это отразилось в этимологических связях слов душа и
дышать в русском языке. Аналогично в др.-гр. ΡΛΠΤ — ΡΛΠΖ ‘дышать’ —
‘душа’ (отсюда Психея — в греческой мифологии олицетворение души, дыха-
ния); санскр. бni-ti — animus ‘дышать’ — ‘душа’. В латинском одним из обозна-
чений воздуха было anima, другим значением которого было ‘душа’: Лебедев
1980, 121, 127— 128) На материале экзотических языков связь этих понятий по-
казана Э.Б.Тайлором (Тайлор 1089, 215). У Платонова в явном виде связь души и
дыхания видна из употребления «душа дышит» (Д), а также прямо заявлена в
рассказе «Семен». Рожающей женщине, которая «часто и трудно дышала», ста-
руха Капишка объясняет, что это в ребенка «душа входит сейчас, в самую тес-
ноту, в середину тельца, лезет к нему, все жилы жмет и натягивает». Старуха
призывает роженицу: «Ну дуйся, дуйся, надувайся прилежнее», и сама начинает
кряхтеть и надуваться, чтобы помочь женщине (Сем)8.
   Связь души и дыхания проявляется в особой отмеченности органов дыхания.
Здесь в первую очередь нужно назвать горло. В Словаре Даля приводится одно
из толкований слова душа (и синонимичного в этом значении слова душка):
«ямочка на шее, над грудной костью, над кадыком; тут, по мнению народа пре-
быванье души; <...> часть шеи против глотки и пониже; самая ямочка на горле»
(Даль I, стлб. 1257). У ветхозаветных историков обозначением живого активного
начала выступает слова nepeš, которое означает ‘шея, горло; дыхание, душа’
(Вейнберг 1993, 129).
   У Платонова в целом ряде произведений встречаются указания на то, что
душа находится в горле. В рассказе «Ямская слобода» о Филате говорится: «Во-
ду он любил пить помногу, она почему-то хорошо действовала на душевный по-
кой — свежесть и чистота. Душу же свою Филат ощущал, как бугорок в горле, и
иногда гладил горло» (ЯС). В повести «Котлован» об умирающем мужике Пла-

   8
     На материале рассказа «Фро» связь духовного и дыхательного аспекта представ-
лений Платонова о душе отмечена А.Жолковским (Жолковский 1994, 377).


                                       29

Страницы