Макрокосм и микрокосм в художественном мире А.Платонова. Дмитровская М.А. - 32 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

32
В тесной связи с представлением о души как дыхании находится представ-
ление о душе как воздухе или ветре. В мифопоэтических представлениях душа
может принимать вид воздушного столба, дымка, пара. Греч. гомер. 2Λ:∈Η род-
ственно др.-инд. dhuma, лат. fumus, прус. dumis — ‘дым’ (Иванов 1980, 99). Лат.
animus произошло от греч. <,:≅Η, связанного с
понятием ветра, воздуха (Тока-
рев 1991, 414—415). Греч. ΡΛΠΤ, помимо ‘дышать’ означало также ‘дуть’ а
ΡΛΠΖ изначально означало ‘воздух’ (Лебедев 1980, 127—128). У Гомера в нача-
ле IX песни «Илиады» 2Λ:∈Η как ‘дыхание, душа’ сравнивается с дуновением
ветра (Иванов 1980, 103—104). Согласно библейским представлениям, бог соз-
дал человека, вдохнув в него душу. Выражение «Бог есть дух», если
перевести
греч. Β<,¬:∀ в первоначальную форму, будет означать: Бог есть ветер, первич-
ное существо дыхания (Юнг 1994, 188, 191). В др.-инд. мифологии бог ветра
Ваю означает также жизненное дыхание, и сам возник из дыхания Пуруши
(Мейлах 1991, 241).
У Платонова представления о душе как о воздухе или ветре, взятых извне,
отражены с различной степенью
отчетливости в ряде произведений. В явном
виде они присутствуют в следующем отрывке из повести «Ювенильное мире»:
«Вермо играл на гармонии, а Кемаль плясал — с тем выражением, словно хотел
выветрить из себя всю надоевшую старую душу и взять другой воздух из дую-
щего ветра» (ЮМ). В свете тождественности души и воздуха-
ветра должен
быть проинтерпретирован и фрагмент из романа «Чевенгур», где говорится о
взрослении Дванова. Он чувствует в своем теле пустоту, «сквозь которую тре-
вожным ветром проходит неописанный и нерассказанный мир». Заполнение
себя жизнью сравнивается с захватом в себя воздуха: « Саша почувствовал хо-
лод в себе, как от настоящего ветра, дующего в
просторную тьму позади него, а
впереди, откуда рождался ветер, было что-то прозрачное, легкое и огромное —
горы живого воздуха, который нужно превратить в свое дыхание и сердцебие-
ние» (Ч). В этом эпизоде описывается рождение у героя души, совпадающее с
формированием представления о необходимости соединения собственного «я» с 
   В тесной связи с представлением о души как дыхании находится представ-
ление о душе как воздухе или ветре. В мифопоэтических представлениях душа
может принимать вид воздушного столба, дымка, пара. Греч. гомер. 2Λ:∈Η род-
ственно др.-инд. dhuma, лат. fumus, прус. dumis — ‘дым’ (Иванов 1980, 99). Лат.
animus произошло от греч. <,:≅Η, связанного с понятием ветра, воздуха (Тока-
рев 1991, 414—415). Греч. ΡΛΠΤ, помимо ‘дышать’ означало также ‘дуть’ а
ΡΛΠΖ изначально означало ‘воздух’ (Лебедев 1980, 127—128). У Гомера в нача-
ле IX песни «Илиады» 2Λ:∈Η как ‘дыхание, душа’ сравнивается с дуновением
ветра (Иванов 1980, 103—104). Согласно библейским представлениям, бог соз-
дал человека, вдохнув в него душу. Выражение «Бог есть дух», если перевести
греч. Β<,¬:∀ в первоначальную форму, будет означать: Бог есть ветер, первич-
ное существо дыхания (Юнг 1994, 188, 191). В др.-инд. мифологии бог ветра
Ваю означает также жизненное дыхание, и сам возник из дыхания Пуруши
(Мейлах 1991, 241).
   У Платонова представления о душе как о воздухе или ветре, взятых извне,
отражены с различной степенью отчетливости в ряде произведений. В явном
виде они присутствуют в следующем отрывке из повести «Ювенильное мире»:
«Вермо играл на гармонии, а Кемаль плясал — с тем выражением, словно хотел
выветрить из себя всю надоевшую старую душу и взять другой воздух из дую-
щего ветра» (ЮМ). В свете тождественности души и воздуха-ветра должен
быть проинтерпретирован и фрагмент из романа «Чевенгур», где говорится о
взрослении Дванова. Он чувствует в своем теле пустоту, «сквозь которую тре-
вожным ветром проходит неописанный и нерассказанный мир». Заполнение
себя жизнью сравнивается с захватом в себя воздуха: « Саша почувствовал хо-
лод в себе, как от настоящего ветра, дующего в просторную тьму позади него, а
впереди, откуда рождался ветер, было что-то прозрачное, легкое и огромное —
горы живого воздуха, который нужно превратить в свое дыхание и сердцебие-
ние» (Ч). В этом эпизоде описывается рождение у героя души, совпадающее с
формированием представления о необходимости соединения собственного «я» с

                                      32

Страницы