Макрокосм и микрокосм в художественном мире А.Платонова. Дмитровская М.А. - 37 стр.

нания, ср.: «Ей было по временам так хорошо, что она желала покинуть как-
нибудь самое себя, свое тело в платье, и стать другим человеком — женой Гунь-
кина, Самбикиным, вневойсковиком, Сарториусом, колхозницей на Украине».
Мечта о крылатом человеке тоже тесно переплетается в романе с образом Моск-
вы Честновой. Героиня с детства привязана к воздушной стихии, она любит
«ветер в воздухе». Москва поступает в школу воздухоплавания и становится па-
рашютисткой. Стихия воздуха, полет символизируют стремление человека дос-
тичь «воздушной страны бессмертия», которая является вариантом Иного Цар-
ства или Царства Божьего. Однако показательно, что в реальности этого про-
изойти не может, поэтому полет Москвы — не восходящий, а нисходящий, —
это падение с парашютом вниз, к земле, возвращение к земной природе челове-
ка. Невозможность для человека победить прикованность к себе символически
выражена тем, что после неудачного полета Москва идет работать в шахту мет-
рополитена, связывая себя тем самым со стихий земли. Попав в аварию и ли-
шившись ноги, Москва с Самбикиным уезжают в дом отдыха на черноморском
побережье. Море, стихия воды, становятся здесь заменой стихии воздуха в
стремлении Москвы к бесконечности: «Каждое утро, после завтрака, Самбикин
провожал Москву на берег шумного моря и Москва часами смотрела в невоз-
вратное пространство. „Уйду, уйду я куда-нибудь“, — шептала она одно и то
же». У Москвы развивается ощущение постоянной нечистоты головы, и она по-
стоянно моет голову водой. Водная стихия как отрицание стихии земли пред-
ставлена в романе и раньше, когда, проведя за городом ночь с Сарториусом в
земляной яме, Москва прощается с ним, чтобы уйти в «бесчисленную жизнь»:
«...ей захотелось сбросить платье и побежать вперед, будто она была сейчас на
берегу южного моря».
   Таким образом, стихии воздуха и воды в романах «Чевенгур» и «Счастливая
Москва» обнаруживают тесную связь с задачей достижения бессмертия и смеж-
ными проблемами и могут быть интерпретированы как крещение водой и Свя-
тым Духом. Это позволяет говорить о прямом или опосредованном влиянии


                                     37